Актуальность темы исследования. С обретением Кыргызстаном подлинной независимости (1991) на первый план выступила необходимость объективного и скрупулезного исследования истории страны и его коренного этноса – кыргызов. То, что долгие годы находилось под прессом идеологического давления, внезапно вылилось в огромный поток нарастающего интереса к своему прошлому, в необходимость его изучения и осмысления.

В Кыргызстане поднимается всплеск интереса к древнему прошлому кыргызов не только у историков, философов, литераторов, но и у социологов, юристов, политологов. В 90-е гг. ХХ в. выходит в свет большое количество изданий, посвященных новому прочтению истории страны. Надо отметить, что советская историография в отношении народов Центральной Азии находилась в плену у догм, отражающих желание связать исторический прогресс только лишь с социалистической системой, а также отрицание наличия у кыргызского народа какой-либо своей большой истории до 1917 г. и т.д.

На пороге ХХ и ХХI вв. открывается новая страница в изучении древней и современной истории кыргызского народа. Не только в Кыргызстане, но и за его пределами стали появляться исследования, так или иначе связанные с проблемой происхождения кыргызов. Например, С.Дарда «Пояс мира. Летописные параллели в истории Евразии», К.А.Пензев «Арии Древней Руси» (автор посвящает кыргызам целый раздел «Енисейские кыргызы») и т.д.

Внимание!

Если вам нужна помощь с академической работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Сегодня мы располагаем совершенно новыми сведениями и материалами по древней истории кыргызов, которые являются образцом современного, незашоренного взгляда на историю народа. К таким работам относятся: книга Ж.С.Саякбаева «Древние кыргызы и их истоки» (2003), книги Д.Сарыгулова «ХХI век: Человек и Общество (новые обстоятельства)» (2003), «Кыргыздын байыркы жана азыркы абалы» (2003) и др., статья О.Айтымбетова «Эрендик же масейилдик кыргыздар» в журнале «Мурас» (1991) и др. Эти изыскания стараются по-новому осветить проблему происхождения кыргызского этноса, заглянуть вглубь веков и тысячелетий, ответить на актуальные социально-исторические и нравственные вопросы, поставленные временем.

Все вышеизложенное и предопределило выбор темы диссертации, в которой предлагается собственный оригинальный взгляд на происхождение ядра кыргызского народа с использованием культурологически-системного анализа и комплексного подхода к изучению данной проблемы.

Степень разработанности проблемы. К проблеме этногенеза кыргызского народа было приковано внимание многих поколений историков, этнографов, археологов, лингвистов, фольклористов и т.д. Более чем за 150 лет это внимание не только не ослабевает, но нарастает со временем. В первой и второй половине XIX в. выдвигается целый ряд русских исследователей, чьи пытливые поиски и научные интересы были связаны, так или иначе, с кыргызским этносом. Это – И.Бичурин (ценные сведения из китайских летописей о древних народах Средней Азии), В.В.Радлов (лингвистические, фольклорные, этнографические и исторические материалы), Н.А.Аристов (изучение этнического состава кара-кыргызов), казахский историк Ч.Валиханов (исторические и этнографические материалы). Крупный вклад в разработку проблемы этногенеза внесли русские ученые-географы, этнографы, фольклористы М.Венюков, А.Голубев, Н.Пантусов, а также русские путешественники П.Семенов-Тян-Шанский, Н.Северцов и др.

В советское время начинается новый этап в изучении истории кыргызов. Известными учеными создаются фундаментальные научные труды по этнографии, истории, археологии. К ним относятся В.В.Бартольд, Н.Бернштам,  С.В.Киселев, С.М.Абрамзон. К этим же историческим изысканиям относятся труды местных историков, этнографов, лингвистов, литературоведов – К.Юдахин, С.Малов, И.Батманов, А.Зима, Б.Керимжанова, Б.Джамгерчинов, А.Каниметов и многие другие, посвященные широкому спектру тем по истории и культуре кыргызов. Все эти исследования рассматривали проблему истории и происхождения народа с точки зрения историко-археологического, лингвистического и антропологического подходов.

В 50-е гг. ХХ в. известным советским музыковедом В.С.Виноградовым впервые предпринимается попытка исследования этнографической истории кыргызов на основе музыкального подхода (музыкальное мышление, ладовое строение, музыкальные стили). Однако, данное направление научных изысканий этногенеза кыргызов не нашло своего продолжения, т.к. выходило за рамки стандартизированного подхода советской историографии.

Данная диссертация «Культурологический подход к проблеме изучения этногенеза кыргызов» представляет собой продолжение исследований в русле, заданном Виноградовым, но с привлечением более широкого круга материала, как исторического, лингвистического, так и музыковедческого, искусствоведческого.

Скидка 100 рублей на первый заказ!

Акция для новых клиентов! Разместите заказ или сделайте расчет стоимости и получите 100 рублей. Деньги будут зачислены на счет в личном кабинете.

Узнать стоимость Гарантии Отзывы

Объект и предмет исследования. Объектом данного исследования является проблема этногенеза кыргызского народа. Предметом же исследования является кыргызская традиционная музыка (ее система, ладовое строение, стиль) как ключ к изучению проблемы этногенеза кыргызов.

Цель и задачи исследования. Основной целью диссертации является разработка нового, т.е. культурологического взгляда на вопрос о происхождении кыргызского народа, его генетических связях с другими народами евразийского континента. Для достижения поставленной цели были определены следующие задачи:

  • выявление глубинной связи между музыкальным наследием (музыкальной системой) кыргызского народа и его происхождением;
  • сопоставительная характеристика музыкальных систем других тюркоязычных народов;
  • соотнесение роли и места языка (языковой семьи, группы) и музыкальной системы (пентатоника, хроматика, диатоника) при выяснении этнической принад­леж­ности;
  • сопоставление результатов генетических и музыкальных исследований в вопросе об этногенезе кыргызского народа и его родственных связях с другими евразийскими народами;
  • рассмотрение музыки (ладовой системы) как одного из основных показателей происхождения этноса.

Методологические основы диссертационного исследования. Основным методом исследования является диалектический, т.е. системный, комплексный подход к изучению проблемы. Применены принципы развития, связи и взаимосвязи, исторического и логического, анализа и синтеза, общего, особенного и единичного. Наряду с использованием результатов исследований в области истории, археологии, антропологии, языкознания (ареальная лингвистика, этимология, грамматика и орфография кыргызского языка), искусствоведения (художественное мышление, орнамент) и генетики, автор опирается прежде всего на музыкальный материал: ладовую основу кыргызского мелоса – семиступенный звукоряд (диатоника).

Научная новизна исследования. В диссертации, являющейся практически первым культурологическим исследованием по проблеме этногенеза, впервые в кыргызской гуманитарной науке предпринята попытка нового подхода к проблеме происхождения кыргызов, выраженного в использовании данных комплекса научных дисциплин: истории, языкознания, психологии, искусствоведения, генетики.

  • раскрыты особенности художественного мышления кыргызского народа (мифологичность, синкретизм), а также стилистические черты кыргызской музыки, отражающие ее глубокую древность (эпичность, программность).
  • выявлена особая роль музыки (ее ладовой системы) как инструмента в познании истоков кыргызского народа.
  • впервые применены основные категории музыкального мышления (диатоника, хроматика, пентатоника) к исследованию музыкальных культур тюркоязычных народов.
  • результаты исследований ладовой системы кыргызского мелоса в системе музыкальных ладов тюркоязычных народов позволили обнаружить отсутствие у них единой музыкальной системы, т. е. отсутствие общетюркской музыкальной системы.
  • выявлено соответствие генетического и музыкального начал при исследовании проблемы этногенеза. Сопоставительный анализ результатов исследований в области популяционной генетики и музыкальной ладовой системы позволил выявить единые истоки кыргызского этноса и ряда славянских народов.
  • на основе общего анализа симфонического произведения Д.Д.Шоста­ко­вича «Увертюра на русские и киргизские народные темы» сделан вывод о генетическом родстве кыргызского и русского мелосов.
  • впервые сопоставлены и обнаружены параллели в художественном мировоззрении и эпическом наследии кыргызского народа с рядом евразийских народов, имеющих древнее происхождение.

Основные положения, выносимые на защиту.

  1. Проблема этногенеза является объектом не только истории, археологии, антропологии, языкознания, но и культурологии в целом, музыковедения, в частности;
  2. Музыкальная культура любого народа – самая архаичная и консервативная, плохо поддающаяся внешнему воздействию сфера художественного проявления;
  3. Народы, имеющие несмешанный тип музыкальных систем, можно отнести к числу самых древних на Земле;
  4. Кыргызская музыка (чистая диатоника), не поддавшаяся ассимиляции, как со стороны пентатоники, так и хроматики, свидетельствует о глубокой древности самого народа;
  5. Относительно высокий уровень экономики и социально-общественной жизни древних (енисейских) кыргызов начала эры позволяли иметь развитую и самостоятельную музыкальную культуру;
  6. Первоначальная миграция предков кыргызов с уже сложившейся музыкальной системой была сначала с Запада на Восток, а потом, в послеташтыкское время, наоборот – с Востока на Запад;
  7. Родственные по языку народы не всегда имеют общую музыкальную систему и, наоборот, народы, имеющие единую музыкальную систему, не всегда относятся к одной языковой семье;
  8. Кыргызская диатоника и европейская диатоника имеют генетические связи и выросли из одного первоисточника, а следовательно, сами кыргызы и европейцы (восточная Европа) имеют общее происхождение;
  9. Данные современной популяционной генетики об единых корнях кыргызского этноса и ряда славянских народов также подтверждаются результатами культурологических, в частности, музыковедческих исследований.

Теоретическая значимость исследования:

  • расширение и углубление культурологических знаний и подходов к проблеме происхождения и истории народа, особенностей национального художественного мышления, взаимоотношения языка и музыки;
  • раскрытие определяющего значения музыкального фольклора (ладовое строение) в вопросе происхождения кыргызского народа;
  • результаты музыкального подтверждения генетического родства кыргызов с восточнославянскими народами, могут быть использованы при разработке проблемы происхождения других евразийских народов;
  • разработанная в процессе исследования этно-музыкальная таблица тюркских языков (народов) может быть использована при изучении этногенеза других тюркских народов.

Практическая значимость исследования. Все выводы и положения относительно этногенеза кыргызов, а также разработки, методы, примененные в диссертации, могут быть использованы как модель для других научных исследований по культурологии.

Диссертация может быть использована как лекционный материал по ряду дисциплин – истории, культурологии, музыковедении, языкознании и т.д.

Основные выводы диссертации могут быть использованы при разработке государственной идеологии современного Кыргызстана, направленной на пробуждение и развитие национального духа, национального самосознания и национальной самоидентичности кыргызов, жизненно необходимой в сложное время строительства кыргызской государственности.

Апробация работы. Основные положения диссертационной работы излагались автором в виде докладов и сообщений на целом ряде научно-теоретических и практических конференций: Международная конференция: «Мир номадизма: прошлое и будущее», Бишкек, август 2008 г., Дипломатическая академия при МИД Кыргызской Республики; Читательская конференция в КГУ им. Арабаева, Бишкек, ноябрь 2008 г.; 2-ая международная конференция по традиционной музыке «Кыргызская традиционная музыка и проблемы ее развития в ХХI веке», Фонд традиционной музыки, Бишкек, апрель 2009 г.; Международная конференция АУЦА/МУК, Бишкек, май 2009 г.

По теме диссертационной работы выпущена монография «Этногенез кыргызов: музыковедческий аспект. Историко-культурологическое исследование». –Бишкек, 2008.

Кроме того, результаты исследования получили отражение в научно-публицистическом фильме «Салт–санат», который с успехом транслировался на 5-м канале в 2008 году и на 1-м государственном канале в 2009 году. Совместно со студией «Мен кыргызмын» (редактор Маматова Дж.) на государственном радиоканале вышло в эфир 3 (три) передачи с кратким изложением результатов исследований по теме диссертации.

Структура работы подчинена целям и задачам исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и приложения. В приложении представлены таблица генного родства человечества по языковым семьям ностратической макросемьи с детализацией по тюркской группе; сводная таблица музыкальных систем тюркских народов; краткая таблица, сравнивающая шумерский лексикон с общетюркским вообще и кыргызским, в частности; карта генного родства народов Евразии, согласно исследований Спенсера Уэллса, Оксфордский Университет; карта путей и дат расселения людей по генетическим данным согласно Н.К.Янковскому и С.А.Боринской.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается выбор и актуальность темы, определяются цель и задачи исследования, перечисляются методологические подходы, формулируются основные положения, выносимые на защиту, раскрывается научная новизна диссертации, ее практическая значимость, приводятся сведения об апробации полученных результатов.

1-ая гл. «Культурно-исторический аспект проблемы этногенеза кыргызов». Дан общий обзор традиционной исторической литературы (XIX-ХХ вв.), посвященной проблеме происхождения и истории кыргызов, представлен новый взгляд на историческое прошлое кыргызского этноса с точки зрения его переосмысления (кон. XX-нач. ХХI вв.).

В этой главе вкратце изложен взгляд на историю кыргызов, как на результат передвижения протокыргызов с Ближнего Востока (Передняя Азия) на Восток, сначала в Центральный и Северный Иран (Геоксюрский оазис) и далее на Алтай. Затем шло дальнейшее расселение, как на восток, так и на запад от Алтая (начало 1-го тысячелетия до н.э.) и было связано с бурным развитием кочевничества. Надо отметить, что начало зарождения протокыргызской общности следует соотнести с Ямной и Афанасьевской культурами, следы которых обнаружены на обширных территориях Евразии от Зап. Монголии вплоть до Балкан и Междуречья. Излагается точка зрения, что с V тыс. до н.э. на Ближнем Востоке начинается интенсивное передвижение народов.

В трудах многих ученых (Н.Аристов, В.Бартольд, В.Гинзбург, С.Киселев и др.) звучит идея о европеоидности древних кыргызов. Об этом свидетельствуют палеоантропологические материалы эпохи энеолита и бронзы (данные археологии и краниологии). С глубокой древности у населения Средней Азии, Казахстана, степной зоны Алтая, Хакасии, Тувы, Западной Монголии и Восточного Туркестана прослеживается доминирование европеоидной расы. Таким образом, антропологические данные свидетельствуют, что основой этногенеза кыргызов Тянь-Шаня и Южной Сибири является древнее европеоидное население, которое китайцы позднее (кон. 1-го тыс. до н.э.) называли динлинами.

В подтверждение гипотезы о происхождении протокыргызов из региона Передней Азии является идея о несомненной связи шумеров и древних кыргызов. Приводятся, как языковые, так и философско-космологические параллели между кыргызами и жителями Древней Месопотамии – шумерами. В приложении приведен словарь шумеро-тюркско-кыргызских лингвистических совпадений. Установлена общность взглядов о природе Вселенной между шумерами и предками кыргызов. В приложении также приведено лингво-этническое древо современных и вымерших народов, согласно взгляду известного исследователя генной истории человечества Луки Кавалли Сфорца (университет Беркли, Калифорния, США, международный проект «Гены, языки, народы»). Кроме того, в порядке информации, там же приведены новейшие данные генетического родства (т.е. физического родства на уровне генов) народов различных языковых семей Евразийского континента.

В главе рассмотрены (в том числе с точки зрения лингвистических данных) вопросы локализации прародины кыргызов и причин миграции протокыргызов, а также пути их расселения. Начавшись в кон. IV–нач. III тыс. до н.э. тюркоязычное население начало движение на Восток с Малой Азии, Северной Сирии и Ирака через Иран в сторону Средней Азии. Выявлены причины этой миграции, как внешние и внутренние, так и миграции, связанной со стихийным бедствием – т.н. «Всемирным Потопом». Тюркоязычное население проходило путь с Запада на Восток (кон. IV–нач. III тыс. до н.э.) в несколько этапов и путь этот пролегал (в Южную Сибирь, зап. Монголию, зап. Китай) только через Центральную и Среднюю Азию, т.к. маршруты через горные хребты Памира, Гиндукуша и Каракорума были недоступны. О путях продвижения свидетельствуют многие археологические факты материальной культуры (петроглифы, захоронения, образцы ремесленного производства, поселения). Предки кыргызов, передвигаясь вместе с другими народами, были частью большого тюркоязычного населения, которое заняло огромные просторы Евразии: от Забайкалья на востоке до Балкан на западе, от Красноярска и Приуралья на севере до Центрального Ирана на юге. Это древнейшее население создало (III тыс. до н.э.–сер. II тыс. до н.э.) ямную культуру на севере, афанасьевскую культуру на востоке, Заман-Бабинскую культуру в Средней Азии.

Показана несостоятельность теории полигенизма и европоцентристского подхода в трактовке исторических данных. Косвенным подтверждением принципа моногенизма (единства происхождения человечества и кровное родство человеческих рас между собой) является то, что в языках народов весьма далеких друг другу встречаются параллели, которые позволяют считать, что человечество произошло от одного корня и из единого источника. В подтверждение приведены результаты новейших исследований происхождения человечества, а также путей и дат расселения людей по генетическим данным. В этом смысле обращает на себя внимание «Геоксюрский оазис» – географический регион, захватывающий территорию северного Ирана, южного Туркменистана и западного Афганистана. Именно здесь, по выводам многих ученых-историков, зарождались будущие человеческие расы, этносы, народы и языки.

2-ая гл. «Музыкальные системы как культурно-цивилизационный феномен». Глава состоит из двух параграфов: «Классификация музыкальных систем» и «Истоки кыргызской музыки». Дается обоснование приоритета музыки, музыкальной интонации в качестве первоосновы в вопросе этногенеза кыргызского народа. Опора на музыкально-образное мышление («генетическая» музыкальная память) приводит к неожиданным выводам, что существующие тюркские языки, как восточные, так и западные не имеют общей музыкальной системы.

Следует отметить, что происхождение речевого языка и музыки не адекватно по времени. Надо полагать, что древний человек научился интонировать раньше, чем говорить, передавать словесную информацию. Поэтому интонационно-образное мышление у человека появилось раньше, чем рационально-логическое. В доказательство этого тезиса приведены постулаты из учения об условных рефлексах разработанного русскими учеными–физиологами и естествоиспытателями И.М.Сечено­вым (1829-1905) и И.П.Павловым (1849-1936). Применение объективного физиологического метода к изучению сложных психических явлений дало возможность русской науке открыть учение о двух сигнальных системах нервной деятельности (И.П.Павлов).

Именно «слово», является для человека сигналом сигналов, которое допускает образование отвлеченных понятий. Какое же место в этой классификации занимает музыкально-художественное мышление, основы интонирования?

Закажите работу от 200 рублей

Если вам нужна помощь с академической работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Надо полагать, что интонационно-образное мышление у человека появилось раньше, чем рационально-логическое. Таким образом,  музыкальное мышление занимает промежуточное положение между двумя основными сигнальными системами, являясь проявлением сферы подсознания.

До сих пор история происхождения народов рассматривалась в основном сквозь призму речевого языка, письменных источников, а также исследований материальной культуры (антропологических и этнографических данных). Проблема «генетической» музыкальной памяти этносов оставалась за пределами исследований. Но именно музыка (интонация, мелос) – наиболее архаичный пласт человеческой культуры, позволяющий придти к новым, порой парадоксальным выводам.

При изучении кыргызской народной музыки нет необходимости отталкиваться от проблемы происхождения тюркских языков и их общности. Существующие тюркские языки, как восточные (в основном, языки Сибири), так и западные (огузские, кыпчакские, карлукские), не имеют «общетюркской» музыкальной системы. Современным тюркским народам присущи как пентатоника (татарская, тувинская, башкирская, чувашская, частично казахская и хакасская музыка), хроматика, на которой основывается ближневосточная и средневосточная музыка (турецкая, азербайджанская, узбекская, частично уйгурская музыка), так и диатоника в европейском смысле этого слова (кыргызская музыка).

Известный советский музыковед В.С.Виноградов в своей книге «Киргизская народная музыка» (Фрунзе, 1958) приводит классификацию родственных музыкальных культур тюркоязычных народов по группам. Именно ему принадлежит мысль о том, что кыргызская народная музыка не похожа ни на какую-либо из музыкальных культур Центральной Азии, что она имеет отличную от других культур музыкальную основу.

В параграфе «Классификация музыкальных систем» на основании изучения разнообразных источников и абстрагируясь от языка как тюркской основы, выведена классификация музыкальных культур народов бывшего Советского Востока. Отсюда следует, что языковое родство тех или иных народов (кыргызов и татар, кыргызов и узбеков и т.д.) не сопровождается родством музыкальных культур, а процесс формирования языка, языковых семей отличается от идентичных процессов в музыке.

Устойчивость и архаичность музыкального мышления, по-видимому, можно объяснить тем, что такие основополагающие элементы музыки, как ладовая организация, звукоряд, типы мелодики, метроритм и т.д. оформляются и кристаллизуются наравне с формированием этноса. Значит, музыкальный язык обладает наибольшим иммунитетом перед ассимиляцией неродственными культурами, чем речевой язык.

В параграфе описаны основные музыкальные системы, существующие в мировой музыкальной практике – это диатоника, пентатоника, эн(г)армоника (хроматика). Более детально рассмотрено ладовое строение диатоники, как основы кыргызского музыкального мышления. Определено место всех трех систем в сфере музыкальных культур тюркоязычных народов. В приложении приведена сравнительная таблица, связывающая языковое родство (тюркские языки) с родством по музыкальным системам – диатоника, хроматика и пентатоника.

В результате сделаны следующие выводы.

Издревле существовала музыка, основывающаяся на сле­дующих системах, как Диатоника, Хроматика, Эн(г)армоника, Пентатоника (китайская музыкальная система, зву­коряд, возникший и автономно развивавшийся на даль­нем Востоке).

Диатоника, как звукоряд, является осно­вой ладового мышления европейской музыки. Подавляющее боль­шинство музыкальных культур европейских стран (и славян­ских народов в том числе) основываются на диатонике.

В параграфе «Истоки кыргызской музыки» констатируется тот факт, что кыргызы имеют совершенно иную му­зыкальную культуру и иное музыкальное мышление, нежели народы, с которыми они жили последние столетия в тесном сосед­стве (казахи, узбеки, таджики, туркмены, уйгуры и т.д.). Возникает вопрос: Есть ли на территории Цен­тральной Азии народы и народности, имеющие наибольшие музыкальные общности, свидетельствующие о фундаменталь­ном родстве?

Именно хакасы и алтайцы имеют не только языковую, но и музыкальную общность с кыргызами. Все эти народы имели общий ареал обитания (территорию), культурно-бытовой и социальный уклад, кочевой образ жизни и т.д. В историческом плане именно эти народы являются потомками Енисейских кыргызов, формирование кото­рых относится к Таштыкской эпохе (I-V вв.н.э.). Поэтому самые прочные музыкальные связи у кыргызов имеются с алтай­цами хакасами.

Скидка 100 рублей на первый заказ!

Акция для новых клиентов! Разместите заказ или сделайте расчет стоимости и получите 100 рублей. Деньги будут зачислены на счет в личном кабинете.

Узнать стоимость Гарантии Отзывы

Родство кыргызов, хакасов и алтайцев затрагивает основу ос­нов музыкального языка этих культур, а именно звукоряд и ладовое строение. Народная музыка кыргызов, алтайцев, хака­сов (в меньшей степени) семиступенна, диатонична.

Надо сказать, что предки кыргызов, хакасов и алтайцев гово­рили на одном древнекыргызском языке тюркской группы, хотя сейчас языки этих народов языковеды-тюркологи классифи­цируют в разных подгруппах. Что касается древности самого кыргызского языка, то можно утверждать, что древнетюрк­ский язык, от которого произошли огузские, кыпчак­ские, карлукские и другие подгруппы тюркских языков, и древнекыргызский язык – суть одно и то же.

Из вышесказанного следует, что основные признаки кыргызской му­зыки сформировались в те далекие исторические времена, ко­гда было образовано этническое ядро этих (кыргызы, алтайцы, хакасы) народов на базе динлинского компонента. Таким образом, в формировании древних кыргызов первосте­пенную, определяющую роль играл этнический компо­нент немонгольского происхождения. Они же (монгольские при­меси) поглощались, растворялись в нем. А это свидетельствует о том, что древний на­род, пришедший в верховья Енисея (Таштыкская эпоха, I в. до н.э.-V в. н.э.) был пришлым, и вероятнее всего, с Запада.

Судя по материалам истории, предки хакасов и кыргызов были одним народом. Формирование кыргызской народности проте­кало в условиях ожесточенной борьбы с монголами и калмы­ками.

Факты и данные, относящиеся к кыргызскому обществу таш­тыкской эпохи, позволяют сделать три основных вывода:

  1. Формообразующие элементы кыргызской музыки образо­вались не в монгольской среде (на это указывает пол­ное отсутствие пентатоники в кыргызском музыкаль­ном фольклоре);
  2. Основные признаки кыргызской музыки кристаллизова­лись в среде динлинских племен;
  3. Уровень экономики и социально-общественной жизни древних (енисейских) кыргызов начала эры позволяли иметь относительно развитую и самостоятельную музы­кальную культуру.

Музыка древних кыргызов сформировалась как самостоятель­ная система, имеющая свои корневые признаки, неподвластные времени. Будучи в окружении «враждебной» музыкальной среды, она сумела сохранить свои отличительные признаки: диатониче­скую основу, построенную на соединении мажорных и минорных тетрахордов. Несмотря на историческое многовековое «соседство» с монголами, кыргызская диатоника так и не была ассимилирована бесполутоновой монгольской пентатоникой.

Следовательно, музыкальный пласт культуры – самый древ­ний, консервативный, трудно или вовсе не поддающийся инокультурному воздействию и влиянию. Это одно из са­мых устойчивых и монолитных звеньев в общей системе художественных ценностей. Музыка многих народов мира фор­мировалась и кристаллизовывалась в специфических, дан­ных лишь только этому народу, условиях.

В третьей главе «О кыргызской музыке и ее характерных особенностях» приведена общая характеристика стилистических основ кыргызской музыки: эпичность, программность, синкретизм. В ней дается пояснение особенностей художественного мировоззрения кыргызов, связанных с условиями бытования и проявляющихся в таких понятиях как конкретность, предметность, изобразительность.

В главе также ставится проблема родства музыкальных культур, однотипности музыкальных систем народов, относящихся к разным языковым семьям, а именно, родство кыргызского и русского (славянского) мелосов.

В параграфе «Эпичность и программность – основа кыргызской музыки» раскрываются причины и истоки эпического мировоззрения кыргызского народа. Почтительное отношение к изреченному Слову, мифологичность и синкретизм сознания свидетельствуют о художественном мировосприятии, складывавшемся тысячелетиями.

Нужна работа? Есть решение!

Более 70 000 экспертов: преподавателей и доцентов вузов готовы помочь вам в написании работы прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Помимо эпичности, одной из стилевых особенностей кыргызской музыки является программность – отсюда ее изобразительность, конкретность, зрелищность. Жанр инструментальной музыки кыргызов тесно слился с условиями жизни и особенностями общественного уклада народа. Его неповторимый духовный облик воплотился в декоративно-прикладном искусстве. Уравновешенность декора, четкость силуэта, звучность колорита, мягкость контуров рисунка – все связано с жизнью, окружающей действительностью. Архаичная эстетика художественного мышления кыргызского народа воплотилась в свойственной ей лаконичности, пластике, ритмике национального орнамента (излюбленный роговой мотив, геометрический узор, симметричность рисунка).

В данном параграфе приведены параллели с другими народами, имеющими древнее происхождение: норвежцы, исландцы, древние греки, древние индийцы. Это «парадоксальное» родство подтверждается наличием у них богатого эпического наследия (у кыргызов «Манас»; у древних индийцев «Махабхарата», «Рамаяна»; у древних греков «Илиада», «Одиссея»; у исландцев – исландские саги «Младшая Эдда», «Старшая Эдда»; у древних германцев «Песнь о нибелунгах», «Песнь об Энцеле»); «акынских» традиций (акыны, аэды, рапсоды, скальды и др.); идентичностью музыкальных систем (диатонический склад мелодии, архаические лады, нерегулярная метрика); общностью построения национальных орнаментов (четкость рисунка, роговой мотив, «вложенный орнамент», яркие природные цвета).

Таким образом, искусство кыргызов эпично по своей сути и уходит корнями в глубокую древность. Стилевые особенности кыргызской народной музыки произросли из недр культурно-исторического прошлого кыргызов, относящихся к наиболее глубинным и архаическим пластам времени (Афанасьевско-Андроновский период).

В параграфе «Общность кыргызского и славянского мелосов как единство их генетических истоков» поднимается проблема родства музыкальных культур, однотипности музыкальных систем народов, относящихся к разным языковым семьям, а именно, родство кыргызского и русского (славянского) мелосов. Приведено краткое описание используемых в кыргызской музыке натуральных ладов.

На протяжении многих веков кыргызская культура, фольклор, традиции и т.д. существовали по соседству с другими культурами, во многом противоположными по своему складу мышления, особенностям и структуре духовности. В консервации культур­ных традиций кыргызов, их художественного мышления не последнюю роль играло естественно-природное положение этноса (закрытость горами Саяно-Алтая и Тянь-Шаня). Возможно и отсюда эта «непохожесть» и отличительная особенность кыргызской музыки, даже в ряду родственных по языку культур.

Что касается влияния русской музыки на кыргызскую, то также за столь краткий исторический период, оно вряд ли могло изменить облик кыргызского мелоса – ведь регулярные тесные связи с русским народом кыргызы установили не более чем 150 лет назад (60-70-е гг. XIX в.). Появившиеся музыкальные образцы (наигрыши и напевы в «русском стиле» – «орусча») иллюстрировали результаты кратковременного контакта русского мелоса с кыргызским.

Общеизвестны «заповедные зоны» кыргызского фольклора, это горные регионы Кетмень-Тюбе, Тянь-Шаня, Ат-Башинская долина, Алайская долина и др., где представители русской нации до Октябрьской революции практически не встречались. Причину неоспоримого родства русского и кыргызского мелосов надо искать в другом месте. Родство это затрагивает основу основ их мелосов, т.е. саму систему древнекыргызского и древнеславянского музыкального истока, а именно: и кыргызская, и русская музыка – диатонична, опирается на семиступенный натуральный звукоряд.

Кыргызская народная музыка различных жанров (песни, инструментальные наигрыши и т.д.) основана на, так называемых, натуральных ладах – миксоли­дийский, лидийский, ионийский (натуральный мажор), дорий­ский, фригийский и эолийский (натуральный минор).

Закажите работу от 200 рублей

Если вам нужна помощь с академической работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Симфоническое произведение Д. Шостаковича «Увертюра на русские и киргизские народные темы» (соч. 115) – гениальный отклик выдаю­щегося советского композитора на тему родства кыргызской и рус­ской музыки. В основе «Киргизской увертюры» кыргызские народные песни «Шырылдан» и «Оп майда» из сборника В.Виноградова «100 киргизских песен и наигрышей», а также мелодии русских народныхй песен.

Это выдающееся симфоническое произведение было гениальной «догадкой» великого мастера, ощутившего всю непо­хожесть кыргызской музыки на музыку Центрально-азиатских стран.

Простые, незатейливые, но древние кыргызские попевки  глубоко проникли в сердце великого композитора. В результате на свет появилось произведение, воплотившее в себе идею общности истоков русского и кыргызского мелосов, общности музыкального мышления этих двух народов. «Киргизская увертюра» в своем зашифрованном музыкальном тексте доказывает нашу идею о несомненном генетическом родстве кыргызского и славянского (русского) и шире – европейского мелосов.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования. Проблема этногенеза любого народа – вопрос, требующий своего глубокого исследования со стороны многих отраслей наук. В диссертации предпринята попытка нового методологического подхода к проблеме этногенеза кыргызского народа. Выбор такого комплексно-системного подхода базируется на культурологическом изучении вопроса происхождения этноса и продиктован спецификой объекта исследования. В диссертационной работе обозначены контуры проблемы изучения этногенеза кыргызов через призму музыкального наследия народа. Культурологический подход к этногенезу в нашем исследовании основан на анализе ладовой музыкальной системы как своеобразного ключа к выявлению особых закономерностей в истоках этнических процессов, как-то: единых истоков кыргызов и ряда славянских народов.

Исследование таких древних феноменов культуры, как изустное народное творчество (эпические сказания, легенды, пословицы, поговорки и т.д.) и традиционное изобразительное искусство, имеющее место в любых ипостасях жизни народа – быту, жилище, предметах труда, одежды и т.д. (орнамент-курак, символическая знаковая система, выраженная в петроглифах, и т.д.) могли бы в перспективе служить также культурологической основой в анализе этногенеза кыргызов, дополняя и обогащая вышеприведенные выводы данной диссертации. По итогам работы даются следующие выводы:

1. Кыргызы – древнейший народ в Центральной Азии. Это подтверждается прочностью музыкальной системы кыргызского мелоса (диатоника – семиступенный звукоряд), незыблемостью грамматически-лексической системы (явления сингармонизма и агглютинативность кыргызского языка);

2. Кыргызская музыка однозначно выросла не из бесполутоновой китайской пентатоники. Ко времени переселения динлинских племен с Запада на Восток (нач. н.э.), музыка древних кыргызов уже имела свои корневые признаки: диатоническая основа музыки, построенная на соединении мажорных и минорных тетрахордов;

3. Стилевые особенности кыргызской музыки относятся к наиболее глубинным и архаическим пластам времени (3 тыс.-2 тыс. лет до н.э.). Первоначальная миграция предков кыргызов с уже сложившейся музыкальной системой была сначала с Запада на Восток (Афанасьевско-Андроновский период), а потом, в послеташтыкское время, наоборот – с Востока на Запад;

Закажите работу от 200 рублей

Если вам нужна помощь с академической работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

4. Уровень экономики и социально-общественной жизни древних (енисейских) кыргызов начала эры позволял иметь относительно развитую и самостоятельную музыкальную культуру;

5. Музыкальная культура любого народа – самая архаичная и консервативная, плохо поддающаяся внешнему воздействию сфера художественного проявления;

6. Родственные по языку народы не всегда имеют общую музыкальную систему и, наоборот, народы, имеющие единую музыкальную систему, не всегда относятся к одной языковой семье;

7. Кыргызская музыка (чистая диатоника), не поддавшаяся ассимиляции, как со стороны пентатоники, так и хроматики, свидетельствует о глубокой древности самого народа. Народы, имеющие несмешанный тип музыкальных систем можно отнести к числу самых древних на Земле;

8. Кыргызская диатоника и европейская диатоника имеют генетические связи и выросли из одного первоисточника. Об этом свидетельствуют общие гены (гаплотип R1A1 или М 17) и общая музыкальная система. Кыргызы есть потомки древнего населения, обитавшего на просторах Евразии на протяжении 2-х–3-х и более тыс. лет до н.э. и являвшегося также и предком восточных славян.

Основные положения диссертации опубликованы в следующих работах

1. О музыкальной культуре современного Кыргызстана //Информационный бюллетень секретариата Правления Союза компо-зиторов СССР. – Москва, 1986. – №6-7.– С.37-39.
2. Симфоническая драматургия балета-оратории К.Молдобасанова «Ма-теринское поле» //Чингиз Айтматов и духовная культура.– Бишкек, 1999.–
С.61-72.
3. К истории зарождения симфонического жанра в Кыргызстане //Материалы международного научно-технического симпозиума «Об-разование через науку». – Бишкек, 2004. – С.2-3.
4. Фольклор в современной музыке //Известия Кыргызского технического университета им. И.Раззакова. – Бишкек, 2004. – №6. – С.272-274.
5. Диалог культур, диалог цивилизаций //Известия Кыргызского государ-ственного технического университета им. И.Раззакова: Материалы Международной научно-техни¬ческой конференции «Инновации в обра-зовании, науке и технике». – Бишкек, 2006. Том 3. – С.338-342.
6. Этногенез кыргызов: музыковедческий аспект. Историко-культурологи-ческое исследование (монография). – Бишкек, 2008. – 288 с.
7. Этногенез кыргызов: культурологический аспект //Вестник МУК. – Бишкек, 2009. – №1 (18). – С.43-45.
8. Этногенез кыргызов: культурологический подход //Журнал «Аалам кыргыздары». – Бишкек, 2009. – №7. – С.22-23.
9. Культурологический аспект проблемы этногенеза кыргызов //Научный журнал Министерства образования и науки Республики Казахстан «Поиск», серия гуманитарных наук. – Алматы, 2010. – №2. – С. 113-118.
10. Таланты-симфонисты //Творческие портреты мастеров профессиональ-ного искусства Кыргызстана /Авт.-сост. Дж.Т.Уметалиева. – Бишкек: Турар, 2010. Часть 1. – С.185-245.