Оглавление
Введение
. Здоровье крестьян в системе жизнеобеспечения
.1 Демографическая ситуация
.2 Санитарно-бытовые условия жизни крестьян
. Болезни на русском севере
.1 Взрослых и детей
.2 Отношение к болезни
. Народная медицина
.1 Традиционные медицинские практики
.2 Религиозные практики
.3 Деревенские лекари
.4 Больничное лечение
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Заключение
Список использованных источников
Приложение
Введение
Актуальность темы исследования.
Здоровье крестьян в системе обеспечения включает в себя различные эмпирические знания, приемы и способы диагностики, средства предотвращения развития и профилактики заболеваний, которые основываются исключительно на возможностях человеческого организма. Это бесценное достояние не только каждого человека, но и всего общества. Экология и здоровье человека — одна из актуальных проблем, к которой привлечено внимание общественности. Народная медицина — важнейшая форма медицинского знания. Ее значимость заключается в том, что богатейший опыт народа стал основой для зарождения медицины научной. Кроме того, приемы и методы лечения при помощи народной медицины, сохранившись до наших дней, нашли широкое применение в лице народных врачевателей.
На протяжении многих веков главной и единственной задачей врачей было лечить больных. В медицине появилась новая точка зрения: надо не только лечить, но и предупреждать болезни. Отметим также, что в наше время многие люди чаще всего обращаются к опыту своих предков, который способствовал стабильному существованию, как отдельных индивидов, так и этноса в целом. Комплексное исследование здоровья крестьян может помочь в разработке общих методических рекомендаций по изучению феномена традиционных медицинских практик и их роли в обществе.
Многие исследования, направленные на изучение крестьянского сословия, посвящены следующим тема: социальная структура села, духовная жизнь деревни и правосознание ее жителей. В то время проблемы питания, состояние здоровья населения, а также медицинские практики остаются без должного внимания. В данной работе делается попытка их исследования.
Для сохранения и поддержания здоровья людей огромное значение, имеют условия существования, образ жизни, состояние здравоохранения. Все эти условия жизни людей определяются социальным строем общества. В конечном итоге социальный строй определяет уровень рождаемости, заболеваемости, смертности, продолжительности жизни населения. Эти факторы в свою очередь оказывают положительное или отрицательное влияние на социально-экономический прогресс общества. Многие люди в наше время все чаще обращаются к опыту своих предков, который способствовал стабильному существованию, как отдельных индивидов, так и этноса в целом.
Существуют два рода болезней. Одни происходят от заражения микробами и вирусами, проникающими в организм извне — это инфекционные заболевания. А другие возникают большей частью от нарушения режима труда и отдыха, неправильного питания.
Здоровье крестьян в системе жизнеобеспечения включает себя различные эмпирические знания, приему, средства предотвращения и развития и профилактики заболеваний, которая базируется на ресурсах окружающей среды. Народная медицина — важнейшая форма медицинского знания. Ее значимость заключается в том, что опыт народа стал основой для зарождения медицины научной. Кроме того, приемы и методы лечения при помощи народной медицины, сохранились до наших дней, и применяются народными врачевателями.
Многие исследования, направленные на изучение крестьянского сословия, посвящены следующим проблемам: крестьянского сословия, посвящены следующим проблемам: крестьянское производство, социальная структура села, духовная жизнь деревни. В то время как проблемы питания, состояние здоровья населения остаются без внимания. В данной работе делается попытка их исследования.
Изучая жизнь крестьян Русского Севера, мы вовлекаем в исследовательский процесс ряд малоизученных источников. Кроме того, по данной теме нет обобщающих сведений. Наше исследование является попыткой комплексного анализа болезней и народной медицины крестьян на Русском Севере. В этом и заключается новизна работы.
Объектом исследования антропология болезни в крестьянском социуме и медицинские практики, которые рассматриваются как комплекс мероприятий (лечебных и профилактических), направленных на поддержание здоровья.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Предмет исследования — влияние болезней на демографическую ситуацию, а также распространение медицинских традиционных практик в социокультурном пространстве Европейского Севера в целом.
Цель дипломной работы заключается в изучении болезней, которые охватывали Русский Север в исследуемый период и исследование традиционных медицинских практик в жизни русских крестьян на Русском Севере. В соответствии с целью определяются следующие задачи:
-изучение демографической ситуации на Русском Севере исследование причин заболеваемости крестьян становление традиционных взглядов на причины возникновение болезней и выявление самих болезней рассмотрение представлений о болезнях описание традиционных методов лечения и предупреждения болезней. Источниковедческую базу можно представить несколькими группами:
Первая группа представлена нарративными источниками. Различные публикации этнографического характера можно встретить на страницах газеты « Вологодские губернские ведомости», журнал « Наш Север» за период 1883-1917. . В рамках данной группы отметим отчетные материалы: медико-топографические отчеты врачей, медико-хозяйственные отчеты, отчеты врачей Вологодской губернской земской больницы за 1904-1908 г. . В исследование вовлечены учетно-статистические материалы, представленные в виде первой всероссийской переписи населения 1897 года, врачебно-санитарных обзоров губернии за 1902-1903 и 1908-1914.В рамках данной группы отметим отчетные материалы: медико-топографические отчеты врачей, медико-хозяйственные отчеты, отчеты врачей Вологодской губернской земской больницы за 1904-1908 г. представлена нами следующими методами: историко-сравнительный нами использован для сравнения механизмов изменения здоровья крестьян, оценки демографической ситуации и т.п.
функциональный, дал возможность выделить элементы традиционной народной медицины использования лечебных трав;
учетно-статистический метод использовался для определения полной картины болезней и явлений для обобщающей характеристики всей их совокупности и отдельных групп, выявления и изучение массовых статистических закономерностей.
мы обратились к типологическому методу для установления сходств и различий в системе жизнеобеспечения крестьян.
количественный метод, дал возможность установлению количества заболеваний в исследуемый период в традиционном крестьянском социуме.
Хронологические рамки определяются сложившейся этнокультурной ситуацией в XVIII — XIX века. Это время, когда традиционная культура оформилась окончательно. Нижняя граница конец XVIII века обусловлена сохранностью источников и наличием историографической базы по этому периоду. При изучении которой есть возможность, выявить демографическую ситуацию исследуемого периода и сравнить с данными начала 20 века и на этом основании сделать выводы. Верхний временной рубеж объясняется тем, что с установлением советской власти происходит смена уклада жизни крестьянской семьи, угасает интерес к народной медицине, и развивается сеть медицинских учреждений, которая сменила со временем институт знахарства.
Историография.болезнь медицинский русский север В становлении историографии указанной проблемы можно выделить три периода: дореволюционный, советский, современный — каждый из которых отличается от других качеством и количеством опубликованных работ, методиками и приемами изучения, введенными в оборот источниками, а также профессиональным статусом исследователей.
Из дореволюционных отметим общероссийские работы Г.И.Попова [57], М. Д. Торэн [63], С.В Максимова[48], посвященные народной медицине. Труд Г.И.Попова ценен тем, что в нем отобраны и систематизированы факты воздействия на организм человека как рациональных, так и иррациональных средств народной практики. В сборнике статей С.В.Максимова собраны многие оригинальные и самобытные поверия русского народа. М.Д. Торэн — авторитетный ученый в области исследования русского народного врачевания. Обширный круг источников, богатый полевой материал, широкий круг рассматриваемых проблем — все это лежит в основе ее работы, опубликованной в 1996 году. Труд С.И.Дмитриевой очень полезен тем, что содержащиеся в нем материалы являются оригинальным этнографическим источником, способствующим решению таких проблем, как историко-культурное развитие северно-русского населения, региональная специфика Русского Севера. К категории дореволюционных также следует отнести работы М.Капустина[43 ], З.Г.Френкеля [66 ], И.И.Молесона [ 51], М.Б.Мирского[ 50 ], касающиеся земской медицины и организации врачебно-санитарного дела. Во всех этих работах большое внимание уделяется вопросам организации земского здравоохранения, становления системы медицинского обслуживания населения. В книге З.Г.Френкеля приведена состояния земского здравоохранения в России. Очень важно то, что автор не просто констатирует факты, но стремится анализировать статистические данные. Особо отметим И.И. Моллесона.В своем исследовании он писал, что общество должно стремиться не к излечению отдельных личностей, а к уменьшению заболеваемости и смертности в широких масштабах.
Перечень краеведческих работ представлен такими исследователями, как: Н.А.Иваницкий[ 41 ], В.И.Орнатский [56 ],П.Грязнов[32],А.А.Шустиков[67]. В этих работах мы видим подробное описание жизни и быта крестьян. Отметим также, что все работы вышеперечисленных исследователей связаны с каким-то определенным регионом. А. А. Шустиков исследовал Кадниковский и Вельский уезды, В.Т.Попов описал быт населения Кокшеньги. Диссертация В. И. Орнатского, представлена в виде глубокого исследования санитарного состояния Вологды. И конечно же, для нас представляет большой интерес фундаментальный труд Н.А.Иваницкого, в котором содержатся любопытные сведения о быте и нравах народа. Изучением народонаселения Русского Севера занимались В.А.Попов [57], А.Е.Мерцалов [53 ].Их труды отличались описанием какого-либо одного источника.
В целом, отличительной особенностью дореволюционных работ являлся широкий ареал исследования, постепенное вовлечение в оборот комплекса источников.
Из перечня советских работ выделим работы историка М.Б.Мирского [50], этнографов М.В.Витова [29], П Лашука [46],демографов А.Г.Волкова [30].Для начала отметим, что общей чертой для всех работ является глубокий анализ проблем существующих, введение в оборот новых понятий. Главным делом непродолжительной жизни М.В.Витова стало историко-этнографическое и антропологическое изучение Европейского Севера. Его работе свойственна оригинальность и тщательность анализа, Л.П Лашук интересовался проблемами этнографического изучения народов Европейского Севера. В своих исследованиях он использовал комплексный системный подход к этнической истории народа.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Благодаря советским демографам, в частности А.Г.Волкову, началось осуществление расширенной разработки данных текущей статистики, что позволило проводить, более детальный анализ демографической ситуации и изучать особенности демографических процессов в разных группах населения.
Отдельно выделим краеведческие работы данного периода. Сюда можно отнести Н.В.Ильинского [42], Л.Н.Турупанова [64], А.М.Рабинович [60]. Все они посвящены народным методам лечения болезней. Работа Н.В.Ильинского является сборником лекарственных трав, произрастающих на территории губернии. Это пособие, рассказывающее нам о том, какие части растения стоит собирать, как правильно их собирать, в какое время года. Работа Л.Н.Турупанова посвящена людям, оставившим заметный след в области здравоохранения Вологодского края. Труд А.М.Рабиновича очень ценен для нас. В книге даны описание растений, способы их выращивания и переработки, правила хранения лекарственного сырья. По каждому виду представлена полная ботанико-морфологическая характеристика, химический состав, медицинское значение. принадлежат следующим авторам: С.В.Лурье [45 ], Н.Е.Мазаловой [47 ]. С.В.Лурье знакомит читателя с этнологическими сведениями, касающимися механизмов функционирования этносов, процессов адаптации к меняющейся социокультурной среде. Кроме того в работе предложена особая специфика применения экологических подходов в исследовании. Монография Н.Е.Мазаловой посвящена народной концепции человеческого тела, его строения и жизнедеятельности в традициях русских. Отдельно отметим общеисторическую работу Б.Н.Миронова [49], в которой описаны различные демографические процессы и проблемы. Подчеркнем, что это первое в мировой историографии обобщающее исследование социальной истории России периода Империи. Автор рассмотрел круг проблем, касающихся социальной структуры населения.
Среди этнографов выделим И.В.Власову [59], А. А. Желтова [36;37], В.Б.Безгина [22], Г.В.Власова [27], С.И.Дмитриеву [35]. Все эти работы посвящены изучению крестьян. И.В.Власова в своей работе рассмотрела вопросы, связанные с этнической историей, материальной культурой, семейным бытом. Т.А.Воронина затронула проблему питания населения губернии. Труд С.И.Дмитриевой очень полезен тем, что содержащиеся в нем материалы являются оригинальным этнографическим источником, способствующим решению таких проблем, как историко-культурное развитие северно-русского населения, региональная специфика Русского Севера. В.Б. Безгин огромное влияние в своих работах уделил санитарно-гигиеническому состоянию крестьянской среды. Эту среду описал и А.А.Желтов, рассматривая ее взаимосвязи с проблемами здоровья населения.
Завершая историографический обзор, отметим, что жизнь и быт крестьян неоднократно становились предметами изучения деталей науки. Мы, в свою очередь, опираясь на широкий комплекс опубликованных архивных материалов и работы местных краеведов, попытаемся исследовать проблему, заявленную в теме выпускной квалификационной работы.
Таким образом, мы сформировали структуру нашего исследования.
В первой главе речь идет о состоянии здоровья крестьян на Русском Севере. Здесь подробно разобрана демографическая ситуация в губерниях в конце XIX начала XXвв, изучены причины, способствовавшие возникновению и развитию тех или иных болезней, исходя из чего определены основные группы болезней, которые были распространены в данный период в обозначенном регионе.
Вторая глава посвящена болезням, эпидемиям распространявшимся в исследуемый период. Здесь внимание уделено болезням детей т.к они составляли большой процент заболеваемости. Смертность была чуть меньше рождаемости, поэтому можно сделать вывод важности тщательного разбора.
Третья глава посвящена народной медицине. Здесь основное внимание уделяется рациональным и иррациональным методам лечения болезней. А также анализируется отношение крестьян е неофициальной и официальной медицине.
1. Здоровье крестьян на русском севере
.1 Демографическая ситуация
Под Русским Севером обычно подразумевается обширная территория на севере Европейской части страны, включающая в себя земли нынешних Вологодской, Архангельской, Мурманской областей, республик Карелия и Коми. К Русскому Северу в прошлом относилась и Вятская земля (нынешняя Кировская область), а также относящийся ныне к Уралу Пермский край. Этот край лежит в бассейнах рек Северной Двины, Онеги, Мезени, Печоры, и обширного края озер, среди которых Ладожское, Белое и Онежское. Упирается Русский Север в моря Северного Ледовитого океана. В силу отдаленности от Атлантического океана климат Русского Севера — самый суровый в Европе.
О людях, проживающих в изучаемый период на территории Русского Севера, мы можем судить исходя из данных первой и единственной переписи населения царской России 1897 года- это был самый подробный анализ и всеохватывающий. Бесспорно, ее значение велико. Среди опубликованных статистических источников по Отечественной истории XIX века. Управляющий Центральным Статистическим Комитетом Н.Тройницкий отзывался о ней следующим образом « Первая всеобщая перепись населения Российской империи, приуроченная к 28 января 1897 года, дала впервые на всем земном шаре собрать одновременно на пространстве одной шестой части земной поверхности громадный и ценный материал, относящийся к географическому распределению, возрастному, вероисповедательному и этнографическому составу населения, его занятиям, бытовым особенностям и т. д.» [5,с.1].
Прежде чем перейти непосредственно к анализу данных переписи, отметим его важность. Обращение к проблеме объясняется необходимостью уяснения основных тенденций в структуре населения. Мы видим, что согласно переписи населения 1897 года, в Вологодской губернии насчитывалось 1 341 785 жителей (из них мужского пола -635 664), женского -706 121). Население было преимущественно сельским, в городах проживало 62 982 чел. Вологодская губерния была очень многочисленной, что не скажешь про Архангельскую губернию, где население было меньше в 5 раз. Так по обработанным данным переписи населения 1897 года в Архангельской губернии насчитывалось. По переписи 1897 г. население Архангельской губернии достигало всего 346,5 тыс. жителей. Благодаря этим данным можно сделать вывод, что Вологодская губерния была лидирующая по численности населения в городах. [12,с.200].
Население на Русском Севере вынуждено было искать новые места жительства, и поэтому постоянны были миграции. Это возникало из-за того, что работы не хватало, а крестьяне нуждались в постоянном и временном заработке. Формирование городского населения за счет притока извне наложило определенный отпечаток на его структуру. Если в XIX веке количество женщин превышало число мужчин, то в начале XX века ситуация заметно изменилась — мужское население в городах стало преобладать над женским. Этот факт объясняется тем, что крестьяне прибывали на работу в город чаще всего без семей и чуть позже, порвав все связи с деревней, устроившись в городе, перевозили сюда своих родных. Этнический состав населения Вологодской губернии к концу XIX века началу XX становился довольно однородным. По результатам переписи населения русские в Вологодской губернии составляли 91,23%.Зыряне, численность которых по отношению к всеобщей массе населения составляла 8,57 преобладали в Устьсысольском уезде, где на их долю приходилось 92,3% всего населения, и в Яренском уезде, где они составляли 68,9 % всех жителей. В остальных уездах их число было крайне незначительным. Все прочие народности, встречались на территории губернии лишь в единичных случаях [5,с.6]. Преобладающим сословием в Вологодской и Архангельской губернии были крестьяне (98,10%). Далее следовали мещане (2,53%). Крестьяне преобладали и в городах. По данным Б.Н.Миронова, такая ситуация объясняется, с одной стороны, миграционным оттоком значительной части населения за ее пределы, с другой — стабильной потерей за последние годы. На основании итогов переписи населения 1897 года можно определить половой состав населения губерний. На Русском Севере в губерниях преобладали женщины, причем это преобладание было характерно для каждого уезда. В целом для губернии было характерно преобладание детей до 10 лет, большая часть которых проживала в сельской местности. В городах можно наблюдать высокий процент жителей, преимущественно мужчин следующих возрастных групп: от 10-19 и 20-29 лет. Это непосредственно связано с отхожими промыслами. Отметим и то, что у женского населения (в отличие от мужского) переходы от одного возраста к другому последовательные.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Показатели рождаемости и смертности были высокими. В период с 1897-1906 г. Количество родившихся и умерших примерно одинаково.
Рождаемость в Вологодской губернии отражена в таблице. Здесь приведены данные переписи населения 1897 года[5,с.20].
Таблица 1
Рождаемость в Вологодской губернии в 1897г (чел.)
В губернии В городахВ уездах без городовМЖМЖМЖ21112211657947522031820413
Источник: Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г./ Под.ред Н.А.Тройницкого.Т. VII. Вологодская губерния. Тетрадь 2.СПб.,1904.
Анализируя данные таблицы, нельзя не отметить то, что большая часть новорожденных приходилась на сельскую местность. Что же касается принадлежности к тому или иному полу, то здесь особой разницы не было.
Соотношение родившихся мальчиков и девочек было примерно одинаковым. Основываясь на данных все той же переписи населения, отметим, что высокая рождаемость была характерна для Вологодского уезда. Показатели смертности в губернии постоянно изменялись, в зависимости от вспышек эпидемических заболеваний. Высокая смертность была больше характерна для крестьянских и мещанских семей, чем для чиновников и духовенства [49]. В общей картине смертности преобладала детская смертность. Дети до 1 года были подвержены ей в большей степени. К примеру, в 1900 году в Кадниковском уезде 40% детей умерло, не дожив до года [57,с. 28]. Все это являлось следствием плохого ухода и неправильного вскармливания. Детская смертность в крестьянской среде увеличивалась летом, когда матери были заняты на полях, надолго уходили из дома и оставляли детей без присмотра. Первая причина смертности детей состоит в том, что при большем количестве выживших детей — при одинаковой рождаемости — требуется больше усилий по их воспитанию, а это приводит к ограничению потомства. С другой стороны, чем выше детская смертность, тем короче — при отсутствии сознательного контроля — интервалы между родами: если ребенок умирает в первые месяцы жизни, вскармливание материнским молоком прерывается, и следующая беременность становится возможной. Третья причина состоит в том, что ограничение рождений способствует лучшему уходу, а значит, сама по себе является независимым условием повышения выживаемости. Таким образом, детская смертность и рождаемость тесно связаны между собой: если изменяется одна, то непременно изменяется и другая. Процессы создания и уничтожения человеческих ресурсов, столь бурно протекавшие в период воспроизводства традиционного типа, нельзя рассматривать по отдельности: они неразрывно сплетены.
Ни одно общество не в состоянии были бы прокормить то огромное число детей (8-10), которое рожали женщины в XIX в., если бы дети не умирали тоже в огромном количестве. На первом году жизни в конце XIX века на Европейском Севере умирало почти 30% мальчиков, в том числе 35% у русских, а до 6 лет доживало соответственно 56% и 50% новорожденных. В середине XIX в. эти показатели были еще хуже [49]. Это был какой-то механизм: дети рождались, чтобы умереть, и, чем больше рождалось детей, тем больше умирало, а чем больше умирало, тем больше рождалось. Высокая рождаемость и смертность — две стороны одной медали, они стимулировали друг друга. Если бы детей рождалось меньше, они получали бы лучший уход и их, несомненно, меньше бы умирало. Не случайно, наверное, что чем выше был порядковый номер рождения (начиная с третьего ребенка), тем меньше было у ребенка шансов выжить: верное свидетельство повышенной смертности в многодетных семьях
Особенно высокой была детская смертность. Почти одна треть детей умирала на первом году своей жизни, чуть более половины детей доживало до пяти лет. Высокая рождаемость как бы провоцировала высокую детскую смертность, и наоборот. Но ситуация постепенно изменялась в лучшую сторону из-за повышения медицинского обслуживания не только в городах, но и в сельской местности. И детская смертность снизилась. В 1908 — 1911 года детская смертность на первом году жизни уменьшилась на 17%. А детская смертность до 5 лет на 14 %.
Показатели смертности заметно сокращались, за счет улучшения санитарного состояния уездов. Но, несмотря на это, средняя продолжительность жизни крестьян составлял всего 30 лет [56,с.3]. Естественный прирост населения составлял 1,5 %.
Таким образом, на основании анализа демографической ситуации в Вологодской и Архангельской губерниях выявлены следующие тенденции. В исследуемый период население губернии являлось преимущественно сельским, причем распределено оно было крайне неравномерно. Отдаленные уезды губерний занимали наиболее обширные территории и были наименее заселены.
Уровень рождаемости увеличивался ежегодно. Большая часть новорожденных приходилась на сельскую местность. Половой состав населения губерний характеризовался преобладанием женщин над мужчинами. Это говорит о гендерных диспропорциях.
Исследование демографической ситуации показало, что демографические проблемы в губерниях — сокращение численности населения, ухудшения его структуры, являлись наиболее острыми. Суровые условия жизни на севере, опасности морского плавания, значительная удалённость от центральных российских земель сформировали на Севере особый тип русского человека.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
.2 Санитарно-бытовые условия жизни крестьян
Условия жизни крестьян XIX- начале XX века были крайне неблагоприятные. Можно выделить группу факторов, оказавших влияние на здоровье крестьян. Это следующие факторы: общая эпидемиологическая обстановка (постоянное присутствие возбудителей заболеваний в окружающей среде), несоблюдение элементарных правил гигиены, грубое, скудное питание, тяжелый крестьянский труд и микроклимат жилища. Такие условия были не везде, т.к в существующих источниках, как правило, фиксировались чаще только отрицательные стороны быта. Мы можем предположить, что настоящая ситуация была несколько мягче, чем описывается в источниках. Обычно фиксируются не традиционные представления о жилище и среде, что вызывало удивление, у современников, проводивших то или иное описание.
Условия жизни, подробно описывали в своих отчетах земские санитарные врачи. Однако не только врачи, но также и статистики, имевшие возможность наблюдать условия проживания данного слоя населения, отмечали, что картина крестьянского быта была неутешительной. Большое внимание медики уделяли антисанитарному состоянию уездов.
При описании санитарных условий села и деревни, одной из самых важных являлось проблем, являлось состояние улиц, которые были сильно загрязнены. Санитарно — эпидемический врач С.Ф.Галюн в своем отчете отмечал « изобилие» навоза на улицах, который накапливается за зиму, а по весне, в период таяния снега, впитывался в почву или стекал вместе с талой водой в реки или ручьи. Кроме того, он отмечал, что улицы мелись редко, раз в неделю летом, да и то только к большим праздникам [33,с.14].
Условия водоснабжения, как в городе, так и в деревне были далеки от идеала. Воду для питья крестьяне брали из колодцев, которых порой было 2-3 на всю деревню. Около них часто скапливалась вода, которую пил скот. Все это говорило о крайне неблагоприятной санитарно-эпидемиологической обстановке.
Жилище крестьянина также не отвечало санитарным нормам, являясь источником распространения различных инфекций и заболеваний. В обычной крестьянской среде грязно и сыро, воздух тяжелый. В доме водятся блохи, клопы, тараканы. Крестьяне полагали, что насекомые сотворены Богом к лучшему, на пользу дела. Вот что писали корреспонденты Тенишевского бюро о температурном режиме крестьянского жилища: « Если изба хорошо держит тепло, то температура здесь нередко бывает положительная банная, и лишь разбавляется струями холодного воздуха, вырывающимися через постоянно открытую дверь» [58]. Самым эффективным способом избавления от тараканов в жилых и хозяйственных помещениях — вымораживание зимой. Использовали и противоположное средство — крутой кипяток или горячий пар, пускаемый струей «из металлического сосуда вроде чайника, с длинным тонким носиком». Рекомендовалось через каждые три недели заливать темные углы, щели, трещины кипятком [35]. Среди простонародья устойчиво преобладало мнение, что таракан — мирное и безобидное существо, и там, где он водится, «и деньги не переводятся». Во всех народных пословицах тараканы ассоциируются с домашним уютом: «Была бы изба, будут и тараканы»; «Избу сруби, а тараканы свою артель приведут»;
Внутреннее убранство жилища у бедного крестьянства оставляло желать лучшего. О нем врач Н.П.Козловский писал так: « Внутренность избы в большинстве случаев убога и грязна. При входе верху полатьи, внизу печь, занимающая в среднем 1/3 часть избы ; вдоль стен бревенчатых и черных от копоти и дыма,- лавки; в углу противоположном дверям — иконы и стол; у печи на лавках, а иногда в особых шкафчиках или полках размещена кухонная посуда. Кровати, в большинстве случаев не полагается, спали на полатях, на печи и даже на полу [38].
Характер полового покрытия определял санитарное состояние жилища. В той избе, где пол имел деревянное покрытие, было значительно чище. Земляные полы застилались соломой. Они-то как раз служили источником грязи, пыли, сырости. Полы мыли преимущественно по субботам и накануне праздников горячей водой с песком и берестянкой. До мытья полов вытирали мокрой мочалкой стекла, рамы, косяки дверей, лавки. Разгар женских работ выпадал на чистый четверг, который праздновался в крестьянской среде не просто днем страстной недели. Грязного белья в семье всегда было очень много, а потому стирать его приходилось часто, недели через две. Для этого, под котлом с водой, невестка и девицы раскладывали огонь, в котел клали грязное белье, насыпали золы. Когда все хорошо закипало, белье стирали с мылом, а потом полощут в реке и « клеплют» (отбивают) клепалами. Белье обычно меняют каждую субботу.
Об источниках загрязнения воздуха в жилище медики говорили неоднократно. Вот что по этому поводу писал С.Ф. Галюн: « Воздух утром в избе относительно чист. Если не сушится в избе кудель, что сильно загрязняет воздух. Но уже с полудня он становится жарким и загрязненным. Вечером он делается жарким как в бане, душным, дымным от лучины и загрязненным. Вентиляция достигается только открытием дверей. И в куриных избах открывается отверстие под потолком над полатями во время пропускания дыма». [31,с. 15]. И это не вызывало удивления, так как крестьяне в избе и сушили белье, и стряпали. Здесь находились несвежие продукты, которые распространяли специфические запахи, помои, которые никто не выносил. То есть, в любом доме существовало великое множество источников порчи воздуха.
Утреннее омовение было необходимой частью бытовой культуры. Чаще всего крестьяне умывались мылом или водой. Зубы можно было чистить квасцами, солью или порохом считалось вредным для десен, но было в ходу, что следует из упоминания «яко же творят жены». Остатки пищи предполагалось вычищать «костками из курячих голенен». Женщины из простых семей по утрам мылись «измывали себя»
Не вызывает сомнений то, что основным источником загрязнения был домашний скот, который в зимний период находился или в подполье, или в самой избе, в зависимости от типа жилища
Тяжелый крестьянский труд являлся еще одной немаловажной причиной заболеваемости населения: «Непосредственная близость крестьянина к природе, земле, и труд, почти исключительно проходящий вне дома, на открытом воздухе, создают то, что деревня в гораздо большей степени, чем город подвержена влиянию климатических и почвенных условий». А если учесть еще и то, что крестьяне не заботились о том, в чем они работают, трудясь в рваной одежде и обуви, то шансы получить, то или иное заболевание возрастали [35].
Отсутствие знаний о правильном питании отразилось на способе кормления детей. Оставленный в период полевых работ дома, ребенок был ограничен в грудном молоке. Поэтому с первых месяцев жизни его прикармливали коровьим молоком, которое давали из рогового рожка с соской от коровьего вымени. При этом рожок часто был грязным, а соска прокисшей. Этот факт, а также ранний прикорм другими продуктами приводили к детской смертности.
Но уровень питания играл важную роль не только в детском возрасте. Он влиял на различные демографические процессы и способствовал восприимчивости организма к различным заболеваниям уже в более сознательном возрасте. В этот период жизни человека основу питания составляла однообразная растительная пища: овощи, крупы, хлеб. Неправильный режим питания и ежедневный стресс нарушали внутренний баланс организма крестьян. Мясо или рыба подавалась к столу не каждый день у богатого крестьянина, у среднезажиточного « чаще только в праздник, а за обедом бедного и вообще редкость, притом обыкновенно соленая и не всегда доброкачественная [58,с.289]. Молоко и яйца относились к категории лакомств. В исследуемый период большое количество молока сдавалось на маслозаводы, в следствие чего «крестьянская семья терпела большой недостаток в одном из самых существенных пищевых продуктов» Можно смело утверждать, что крестьяне находились в состоянии постоянной «народной болезни»-недоедания.Кроме того, они строго соблюдали посты, зная, что постная пища переваривается плохо. Все это приводило к определенным заболеваниям. Гигиена питания не была свойственна крестьянам. Ели они из общей посуды, пили из кружек по очереди, не имели представления о столовых приборах. После приема пищи посуда должным образом не мылась, только ополаскивалась в холодной воде.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Таким образом, все эти причины заболеваний негативным образом сказывались не только на здоровье крестьян в частности, но и на демографической ситуации в стране в целом. Бытовые традиции и отсутствие санитарной культуры в крестьянской среде способствовали развитию самых разных, зачастую опасных болезней.
Недостаточное обеспечение доброкачественной питьевой водой, однообразная, грубая и малопитательная пища, крайне неудовлетворительные жилищные условия, отсутствие культурной привычки к поддержанию чистоты тела, одежды, жилья и.т.д.,- все это в совокупности создавало крайне вредные для общего здоровья социальные условия.
2. Болезни на русском севере
.1 Болезни взрослых и детей
Жизненная среда оказывала колоссальное влияние на здоровье крестьян. На территории Европейского Севера наблюдалось множество различных болезней. К первой подгруппе относятся неэпидемические болезни: сифилис, чахотка, малярия. Любопытен тот факт, что эти болезни возглавляли список самых распространенных.
Таблица 2
Заболеваемость сифилисом в Вологодской губернии (чел.)
УездыЯнварьФевральМартАпрельМайИюньВсегоГ.Вологда212315225Вологодский444929303822212Грязовецкий383435242531187Кадниковский304340364525219Вельский13132641048Тотемский263322101315128Устюгский38172482014121Сольвычегодский4515271641199Устьсысольский581022431Яренский6-2-2515Никольский453935132524181По губернии2732632291551831631226
Источник: Врачебно-санитарный обзор Вологодской губернии № 7 и 8 июль-август 1903 г.С.71.
Сифилис за первое полугодие был зарегистрирован в 1266 случаях. Коэффициент заболеваемости составил 8,7 на 10000 населения. Больше всего больных наблюдалось в Кадниковском уезде, где было зафиксировано 219 заболеваний, далее следовал Вологодский уезд-212 случаев, на третьем месте был Грязовецкий уезд — 187 случаев. Пик заболеваемости приходился на январь, февраль.
Чахотка наблюдалась в губернии в 1346 случаях. Наибольшее число заболеваний было в Сольвычегодском уезде -232 случая, в Устюгском уезде -270 случаев, в Вельском -159.Пик заболеваемости наблюдался в апреле и мае. Главную причину появления усматривали во вредном влиянии «окружающего нас воздуха, при известных переменах оного», как-то: «сильный жар днем и следующие затем холодные ночи», скопление в воздухе болотных испарений и «растреснувшейся от жары земли», — все это при «известных обстоятельствах» способно «повреждать здравие человека и подвергать опасности его жизнь».[58].
Таблица 3
Заболеваемость чахоткой в Вологодской губернии (чел.)
УездыЯнварьФевральМартАпрельМайИюньВсегоГ.Вологда1112229Вологодский252523262216140Грязовецкий1564814653Кадниковский264121444821201Вельский242423234421159Тотемский79814131768Устюгский563466374235270Сольвычегодский475731344122232Устьсысольский1161557751Яренский566430758Никольский27161918178105По губернии2442252172152801651346
Источник: Врачебно-санитарный обзор Вологодской губернии № 7 и 8 июль-август 1903 г.С.71.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Наиболее распространенным заболеванием на 1903 г, являлась малярия, здесь приходится наибольшее число заболевших это 5792 человека по губернии. Пик действия болезни приходился на апрель, май, июнь. Как видим — это было временем полевых работ. Отметим, что главными очагами распространения заболевания служили северные и северо-восточные уезды губернии с обширными болотистыми пространствами, на которых крестьянскому населению приходилось жить и работать. Чахотка наблюдалась в 1346 случаях. Наибольшее количество заболеваний было в Сольвычегодском уезде -232,в Устюгском уезде- 270 случаев. Пик заболеваемости наблюдался в апреле и мае.
Таблица 4
Заболеваемость малярией в Вологодской губернии (чел.)
УездыЯнварьФевральМарт АпрельМайИюньВсегоГ.Вологда- 2 1 2 4 413Вологодский32631438393279Сольвычегодский27356594236184641Вельский9133311811136Яренский11151515221593Устьсысольский5215109647По губернии832477301312205512345792
Источник: Врачебно-санитарный обзор Вологодской губернии № 7 и 8 июль-август 1903 г.С.72.
Вторую подгруппу составляют неэпидемические болезни: скарлатина, корь, оспа, дизентерия, дифтерит, коклюш, цинга, дизентерия.
Таблица 5
Эпидемические болезни за первое полугодие 1903 г.
Месяцы ТифыСкарлатинаКорьДифтеритНатуральная оспаДизентерияКоклюш ЗаушницаВетряная оспаСибирская язваВсе формыБрюшной СыпнойВозвратный Невыяснен Январь120112119167133319121259—857Февраль7666-615174119121233—684Март8794-19123431117177137—672Апрель8882-1359-1159108—375Май11682-16806-2637101-2-466Июнь3058-81032-12209105-25535За полугоддие517494181683321168310733571553511
Источник: Врачебно-санитарный обзор Вологодской губернии № 7 и 8 июль-август 1903 г.С.63.
Всего было зарегистрировано 3511 заболеваний, т. е 15 заболевших приходилось на 10 тыс. жителей. Из общего числа этих эпидемических заболеваний за январь приходилось 857 случаев, уменьшаясь в феврале -684,в марте -672,апреле -375,количество заболеваний в мае возросло до 466,а в июне зарегистрировано уже 535 случаев. Из общего количества заболеваний почти одна треть приходилась на скарлатину(31%),затем шел брюшной тиф( 22,4%),далее сыпной тиф (22,4%),дизентерия (14,56%).Остальные заболевания чаще всего эпидемические встречались в Вологодском уезде. Здесь на 10000 жителей приходилось 24 эпидемических заболевания, в Сольвычегодском уезде чуть меньше -20 заболеваний. Завершает тройку Тотемский уезд -18,7 заболеваний. Средний коэффициент по заболеваемости составил (15,17%).
Еще одним источником, позволяющим представить картину заболеваемости крестьян, являются материалы, полученные в результате изучения губернии корреспондентами Тенишевского бюро.На основе этих данных можно выделить еще несколько групп болезней, помимо заразных.
В первую очередь, это болезни получаемые на работе. Сюда можно отнести различные ушибы и поранения косой, топором, серпом. В Тотемском уезде «поранения бывают произведены косами или серпами на ногах или руках во время полевых работ» [58,с.71]. . То или иное ранение зависело от вида выполняемых работ. » называемая в народе, как нарыв,возникавшие в результате тяжелых работ получаемая во время жатвы, заключалась в опухоли рук. При поднятии тяжести возникала ломота в пояснице. Про такого человека в Вельском уезде говорили кратко: «пуп сорвал» [58,с.42]. . В Никольском уезде широко распространены болезни желудка, вследствие употребления воды, зараженной бактериями. Результатом являлась резь в животе [58,с.421]. способствовали развитию целого ряда болезней. Среди них, пожалуй, самой распространенной была чесотка. В Кадниковском уезде эта болезнь « часто охватывала целые семьи и даже деревни» [58,с.72]. . Сюда можно отнести «уроки»- болезнь, от лихого взгляда, общее недомогание. Кроме того, существовала еще и «повитуха» или поветрие-головная боль, переходящая от человека к человеку. « Появление ее приписывалось знахарям, которые из ненависти к крестьянам напускали на них немочь» -так считали в Вельском уезде [58,с.113]. В XIX веке возникали специальные учреждения где помещались психически больные люди. Так, в Вологодском уезде была открыта Психиатрическая лечебница, куда привозили людей с разных уездов для лечения. Душевнобольных было очень много, медицинского персонала не хватало. Было два отделения для душевнобольных. Были два отделения. В специальном доме острые — буйное отделение и деревянное для спокойных. Следует отметить условия в которых содержались больные: водилось в отделениях много клопов и тараканов, что не могло ни способствовать развитию и распространению различных болезней [44].
В период с 1900-1920 г. многократно менялся состав больных. Одни выписывались, другие переводились, немногие умирали. Основными диагнозами душевнобольных были: слабоумие, эпилепсия, прогрессивный паралич.
Для лечения спокойных душевнобольных привлекали пациентов к работам таким как, очистка клумб, посадка деревьев.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Наиболее частыми в лечебнице были случаи агрессии заболеваемых: «Больная А. наломала головок шведских спичек, заварила их кипятком и выпила; больной была немедленно оказана медицинская помощь, и вреда для здоровья не было; Больной Т. стал вырывать папироску у больного Г. и тот схватил его за указательный палец и откусил последнюю фалангу» — писал в совеем отчете главный врач А. А. Яковлев [17].
У больного Б. найдена веревка, с которой он уединялся в клозете, намереваясь удавиться. Был вовремя замечен и остановлен [16].
Мы можем сделать вывод, что людей психически больных было очень много, все это было на фоне санитарных условий, условий жизни человека, обстановки в мире, войны, голод, революция-все это формировало определенную картину психических заболеваний, которые развивались с каждым годом все больше и больше.
Детская смертность в столице была катастрофически высока: по среднестатистическим данным, из 100 петербургских мальчиков до пяти лет доживал 71 ребёнок, из 100 девочек — 55. Детские болезни: корь, скарлатина, краснуха, коклюш, — не слишком опасные сегодня, тогда нередко приводили к смерти ребёнка. Смутно представляя себе пути передачи инфекции, врачи и родители не умели изолировать больного, и дети заражались один от другого.
Таким же образом происходило заражение и столь тяжёлой и распространённой болезни как туберкулёз, или, в терминологии того времени, чахотка. Возбудитель туберкулёза и лекарственные препараты против этого заболевания были ещё неизвестны; больным рекомендовалось обычно переехать на время в тёплый климат, что спасало, конечно, далеко не всех. Разновидностью чахотки считалась такая необычайная распространённая в то время детская болезнь, как золотуха. Эта тяжёлая болезнь поражала прежде всего кожу: она покрывалась долго не заживающими язвами, после которых оставались рубцы. (Выражение «золотушный ребёнок», очевидно подразумевает ребёнка с такими внешними следами болезни.) Часто затрагивалось среднее ухо, отчего люди, перенесшие в детстве золотуху, плохо слышали. В тяжёлых случаях болезнь поражала слизистые, лимфатические узлы, кости и суставы. Золотуха могла привести и к смерти ребёнка, но после 15 лет болезнь, как правило, отступала. Причины болезни медики представляли себе не совсем ясно; искали их и в дурной наследственности (сильно пьющие или больные родители), и в плохих условиях жизни. Специального лечения золотухи они тоже предложить не могли, рекомендуя лишь хорошее питание и морские купанья. В тяжёлых случаях деформированные кости брались выправлять хирурги.
Таким образом, общая обстановка с заболеваемостью населения была неблагоприятной. В исследуемый период на Русском Севере наблюдались самые разные болезни, как эпидемического, так и неэпидемического характера.
Также стоит отметить, что Европейский Север занимал, одно из первых мест по развитию эпидемий, общей заболеваемости и детской смертности.
.2 Представления о болезнях
Представления о болезнях были нерациональными и делились на народные и христианские. В разных национальных культурах болезни приписываются особые черты, на основании которых можно выявить интегральный образ болезни в традиционном народном сознании. По мнению В.В.Усачевой, болезнь в славянской народной культуре осмысляется как результат действия демонов болезни, нечистой силы, ведьм, колдунов, людей с дурным глазом, порчи и т.п. Болезнь может представать в антропоморфном (в облике молодой красивой девушки либо старой, уродливой женщины), зооморфном облике (мыши, змеи, ящерицы, лягушки, червяка, мухи, бабочки, утки со змеиным хвостом и головой), может оказываться паром, воздухом, туманом, мглой, облаком, дымом или быть невидимой. Причиной болезни считалось воздействие на человека мифологических персонажей: по народным представлениям, духи болезни могут поражать человека громким плачем, стрелять в него, отсекать голову косой, душить, дуть отравленным дыханием, жалить, вызывая заболевание [65].
Размышляя о причинах жизни и смерти, здоровья и болезни, сна и сновидений, все первобытные народы выработали для объяснения их одну основное, верованием в духов или души явлений. Душами у разных народов признавались различные органы и ткани тела — сердце, кровь, легкие, мозг. Во время сна душа временно покидает тело и странствует по свету, посещает различные неведомые страны, друзей, родных, даже умерших. Когда душа возвращается в тело — человек просыпается [35].
Если часть тела, служащая обителью души, разрушается, то душа покидает тело навсегда — с вытекающей кровью, с последним вздохом, — и человек умирает. Души умерших продолжают свое существование в загробном мире и нуждаются во всем том же, что и живые люди, — в пище, одежде, украшениях, различных орудиях и оружии. Они не прерывают сношений с живыми: являются им во сне и видениях, присутствуют невидимо на различных торжествах, для них устраиваемых. Отсюда — всемирно распространенные обычаи: помещать в могилу с покойником так называемые «загробные дары», учреждать поминки и тризны. Если живые не заботятся о своих мертвых, забывают о их нуждах и потребностях, то души умерших мстят, насылая различные несчастья и болезни. Для избавления от таких бед вполне естественными способами умилостивления оскорбленных душ представляются молитвы, обеты и жертвы.
Воззрение на душу, как причину всех проявлений человеческой жизни, было затем распространено и на всю природу. Человек населил духами и душами не только животных и растения, но и неодушевленные предметы. Духи слышались ему в грохоте бури и вое ветра, наводили дождь и вызывали засуху, закрывали солнце и луну во время затмений. [34].
Все явления природы рассматривались человеком исключительно с личной, эгоистической, точки зрения как выгодные, полезные для него, или как невыгодные, вредные. Поэтому и духи, управляющие этими явлениями, делятся на две категории — добрых и злых.
Естественно, что различные страдания, болезни, внезапная смерть, причины которых были непонятны человеку, приписывались злым духам, «демонам болезней». Проникая в тело, они «пили кровь, грызли и рвали внутренности, повергали больных в мучениях и судорогах на землю, сводили с ума или сразу убивали их» [57].
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Религиозность русского крестьянина и его глубокая вера в Бога, с одной стороны, и сильная вера в лешего и черта — с другой, создали особое отношение народа к причинам болезней, в котором демоническому началу отводится гораздо больше места [20,с.430].
Без сомнения, это обстоятельство тесно связано с представлением народа о Боге как о существе кротком, милующем и прощающем, а не мстительном и карающем, способном посылать страдания людям лишь в исключительных случаях.
Воле Провидения приписывается, большей частью, появление эпидемических болезней как Божие наказание и. как кара за общий грех и неправду людей. Иногда, впрочем, Бог посылает эти болезни и «любя». Уйти от них никто не может, и от такого «мора» не избавит никакой доктор. Лишь в редких случаях, как Божие попущение, случаются отдельные заболевания, например, травматические повреждения, происходящие случайно — от неосторожности.
По представлениям русского народа, болезни живут между небом и землей, в доме из железа и стали, с медными дверями, двенадцатью замками, наложенными на них от Бога печатями и с ключами у дьявола. Когда Господь прогневается на человека, то посылает ангела выпустить одну из болезней. Ангел прилетает к дому болезней и снимает печати, а дьявол отпирает дверь и выпускает одну из болезней. По указанию ангела она является, поражает человека, которому назначено заболеть ею, и идет с ответом к Богу. После ответа ангел снова отводит ее в дом болезней, запирает двери и накладывает на них печати [35].
Гораздо обширнее и разнообразнее участие в происхождении болезней нечистой силы, которая выступает на сцену, как только Бог отступается от грешников. В некоторых местах России верили, что болезни находятся в непосредственном распоряжении дьявола и проживают у него в аду. Иногда русский человек признавал дьявола даже неким отцом всех болезней, обязанных ему безусловным повиновением, и потому-то такие болезни, происходящие от чертей, являются самыми трудными и неизлечимыми. Иногда нечистая сила в состоянии навести всякую болезнь, иногда только повальные болезни, иногда же роль ее ограничивается почти исключительно сферой психических и нервных заболеваний.
С такими представлениями совершенно согласовалось и лечение. Для излечения болезни нужно было так или иначе удалить, вывести из больного мучающего его духа. Эта цель и достигалась то молитвами и жертвами, которыми старались умилостивить духа, умолить, чтобы он покинул больного, то различными заговорами и заклинаниями, которыми надеялись устрашить духа, заставить его выйти из больного. Тем же целям служили различные амулеты (наузы, обереги, ладанки), которые люди носили при себе. Амулеты состоят из предметов, которых не любят или боятся духи, и таким образом, служат предохранительными средствами от вселения их в человека.
Но умолить, а тем более устрашить духа может не всякий, нужно уметь это сделать, а для этого нужно быть знакомым со свойствами духов, иметь «связь» с ними, знать различные обряды, молитвы, заговоры, заклинания; отсюда понятно, почему первыми врачами являлись жрецы и знахари.
Народные целительные ритуалы, многие из которых сохранились с языческих времен, несмотря на многовековые преследования со стороны Церкви, были весьма разнообразны. Магическая техника воздействия на человека, его телесное и душевное здоровье поставила себе на службу все мыслимые предметы окружающего мира, их «естественные» и «магические» свойства. Большая часть таких обрядов восходит к древним природным культам и строится по законам подобия и контакта.
Целительные процедуры, даже довольно «рациональные» на первый взгляд, сопровождались множеством дополнительных ритуальных действий. Весьма актуальным во время лечения считался, например, обет молчания: больному запрещалось говорить кому-либо о ходе лечения или предписывалось молча свершать определенные действия, направленные на исцеление. Молчание могло быть и своего рода «профилактикой»: нельзя, например, болтать по дороге на кладбище — можно потом заболеть.
«Вера же в целительную силу земли, воды, огня связана с хтоническим культом, — пишет Н.Д.Арутюнова. — Так, костры в Иванову ночь, приходящуюся на канун летнего солнцестояния, имеют отношение к культу очищающего священного огня. Для народной обрядности характерно, что некоторые действия, свершаемые во вполне определенный момент (мифологизация времени), приобретают магические свойства: одним из таких дней и является день летнего солнцестояния. По закону подобия, то здоровье, которое обеспечивается стоянием в дыму священного костра или прыжками над огнем, равно как и купанием в воде в этот день (очищающие свойства воды!), должно сохраняться весь год. Интересно отметить, что в данном случае совпадение с христианским праздником (днем поминовения Иоанна Крестителя 24 июня) сообщает еще большую весомость совершаемым одновременно народным обрядам, по происхождению не имеющим ничего общего с христианством»[20,с.350].
Особой целительной силой обладают кровь, пот и другие выделения человеческого тела, кровь и внутренности животных. Кровь — основная носительница жизненной силы. С кровью можно было перенять чужую жизненную силу, поэтому она наиболее активно использовалась в целительной магии и вообще в колдовстве.
В то время как запас эмпирических врачебных средств увеличивается в народе, по мере опыта, и распространяется в массах, мистические способы лечения ревниво оберегаются в известных семействах, передаваясь под величайшим секретом.
С течением времени истинное значение различных обрядов и символов, сопровождающих это лечение, забывается, остается лишь ряд обессмысленных, непонятных, но поражающих воображение своей таинственностью приемов, вроде нашептываний, сплевываний, спрыскиваний, дуновений и т. п.
Знахари часто не ограничивались таким чисто психическим лечением и соединяли его с назначением больным различных, нередко сильнодействующих и даже ядовитых средств.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Разнообразные символические действия, травы, амулеты и заклинания, а также внутренности жертвенных животных, мыши, жабьи лапки, змеи и дождевые черви, волосы, ногти, осколки зеркал — все это в контексте магических ритуалов приобретало целительное значение. Исследователи указывали на то, что всякое снадобье, которым пользовались для исцеления или нанесения вреда, даже самое простое на вид, являлось тщательно разработанным символом. Далеко не всегда мы можем разгадать значения этих символов, далеко не всегда догадывались или вообще задумывались о них и сами исполнители обрядов или изготовители снадобий. Для знахарей ритуал был исполнен глубочайшего внутреннего смысла, подчиненного одной цели — целительству [48].
Однако смысл этот ритуал получает только в контексте определенной культуры, ибо разумность народных обрядов, действенность которых мотивируется тем, что «так делали всегда», определяется отнюдь не отраженным в них рациональным опытом, даже если таковой и имеется. Эти обряды «разумны, как разумна модель мира, обеспечивающая благополучие ее носителей», и эта разумность держится на иных, не приземленно-прагматических основаниях.
Не подлежит сомнению, что в сокровищнице народных средств и способов врачевания находится немало очень действенных и полезных рецептов, но мало или вовсе не известных научной медицине. Как бы ни открещивались от народной медицины ярые поборники так называемого строго научного направления в терапии, последняя всегда пользовалась, пользуется и еще долго будет пользоваться материалами из этой сокровищницы.
Приступая к изучению народной медицины, необходимо ознакомиться с ее терминологией, во многом отличающейся не только от терминологии научной, но и от той, которая обычно употребляется в разговорном языке образованных классов.
Здесь мы приведем пока ряд народных названий различных частей тела, его органов и тканей, а также названия различных болезней.
Названия построены на основе говоров русского народа. Некоторые названия заимствованы из старинных травников и лечебников (см. Приложение 1).
При изучении этого списка во многих случаях становятся понятными основания, руководясь которыми, наш народ давал свои, весьма меткие, названия той или другой болезни. Так, названия болезням давались: по причинам их происхождения — например, озноблины, оговор, от-яго — от злого духа; по частям тела, пораженным болезнью, — например, горлянка, головник, грудница; по симптомам болезни — например, трясовица, знобуха по времени появления болезни — например, весеница, ночник, по сходству болезни или припадков ее с какими-либо предметами — например, волос, щетинки по названиям духов, производящих болезни, — например, ворогугиа. [20].
Причины болезней по верованиям народа
Причины болезней, по народным воззрениям, можно разделить на две категории:
причины естественные, то есть видимые, осязаемые и потому понятные народу;
причины невидимые, непонятные, а потому — таинственные сверхъестественные.
Остановимся сначала на первой категории болезнетворных причин. Между ними чуть ли не главную роль играют животные паразиты. Но список паразитов, которые могут обитать в человеческом теле, по народному мнению, гораздо обширнее того, который принимается наукой. Так, русский народ не сомневается в возможности паразитирования в организме: «волосатиков», так называемых «зубных червяков», различных насекомых и мелких животных — например тараканов, сверчков, мокриц, уховерток и даже жаб и змей.
Волосатику «приписывались» все язвы, особенно на нижних конечностях. Поверье о волосатиках, или волоснях, проникающих в человеческое тело и вызывающих нарывы и язвы, было широко распространено по всей России.
Наиболее часто встречаемый способ лечения застарелых язв состоит в «выливании волосатиков» щелоком, или местных щелочных ваннах, причем иногда перевязывали ноги или руки выше язвы ржаными колосьями, с целью помешать паразиту проникнуть далее в тело.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Само «выливание волосатика» производится знахарем следующим образом. Берут пригоршни печной золы чистой или с примесью различных вяжущих средств, например черемуховой коры, кладут ее в небольшую кадочку или ведро, заливают кипятком и оставляют стоять до тех пор, пока полученный таким образом «щелок» не остынет настолько, что «тело может его терпеть». Тогда этим щелоком медленно обливают язву или погружают в раствор (настой) больную часть тела и держат там, пока настой совершенно не остынет. волосни при этом «выпадают» из язвы и погибают в щелоке. Во время этой процедуры в помещении, где она производится, должна быть полная тишина, вероятно, чтобы шумом не испугать выползающих волосатиков [35].
Известен этот «таинственный» волосатик- это один из видов круглых глистов, обитающих в воде, живет в ручьях и маленьких речках, достигает до 15 сантиметров в длину, толщина его в два-три раза превышает лошадиный волос. Он серого цвета и никаких органов, которыми он мог бы пробуравливать покровы человеческого тела и проникать в толщу тканей, не имеет.
Однако, по народному убеждению, наглядные и неопровержимые доказательства присутствия волосатиков в телах больных дает зола, остающаяся на дне ванны или корыта, в которой заметны различные волоски, под микроскопом оказывающиеся шерстинками или ниточками.
Не менее «страшным зверем» русскому народу представляется и «зубной червяк», который «заводится в зубах и ест их». На самом деле зубные червяки, «беленькие с черными головками, которые беспокоят зубную кость», — это известный и страстно нелюбимый всеми нами кариес.
Целый ряд болезней приписывается проникновению в тело различных мелких животных, преимущественно земноводных и насекомых, через естественные его отверстия — рот, нос, уши. Так, различные желудочные страдания объясняются проникновением в тело человека змей, ужей и ящериц. Животные эти, по мнению народа, могут заползать в рот спящим в поле или в лесу, причем несчастные обыкновенно видят во сне, что глотают что-нибудь холодное. Попав «в нутро», животное поселяется там, движется, «ходит, сосет, гложет» внутренности и даже производит потомство.
Ближайшие причины развития бреда при одержимости гадами заключаются в различных ненормальных ощущениях, локализирующихся в желудке и подложечной области. Не зная истинных причин этих, всегда неприятных, а нередко и очень болезненных ощущений, народ объяснял их действием гадов, проникших в тело [48].
Больные, испытывая ряд таких ощущений со стороны внутренних органов, в форме шевеления, жжения, тошноты, жажды, гложущих, сосущих болей, были глубоко убеждены в правильности своего толкования.
Лягушки и жабы, как считали в народе, могут проникать в тело или через рот, при проглатывании их или их икры, вместе с водой, или через нос. Злые люди, желавшие наслать на кого-либо указанных животных, обращались к колдуну, который и снабжал их нюхательным табаком, смешанным с высушенной и истертой в порошок лягушачьей или жабьей икрой. Достаточно было понюхать человеку такого табаку, чтобы в нем завелись соответствующие гады. Смешанная с табаком икра проникала в череп, и из нее развивались там жабы или лягушки.
«Представления об источнике болезни формируются в соответствии с основополагающей для пространственной модели мифологической картины мира оппозицией внутренний — внешний, означающей деление мира на «свой» — человеческий, освоенный, близкий и понятный и «чужой» — внешний, неосвоенный мир, в котором сосредоточены силы, в обычных условиях неподвластные человеку, — боги, умершие предки, существа низшей мифологии, природные силы и т. п., — пишет Н.Д.Арутюнова. — Это противопоставление «своего» и «чужого», «культуры» и «природы», словом, противопоставление мира людей и внеположенной ему реальности осуществляется в рамках космоса, который, в свою очередь, противопоставлен хаосу как упорядоченное начало неупорядоченному [20].
Среди русского народа живут поверья о духах болезней — лихорадок, чумы, холеры, оспы.
Духи лихорадок представляются демоническими существами женского рода — «дочерями или послушницами Ирода Царя». Их насчитывают от 7 до 12. Каждая лихорадка носит особое «говорящее» имя, указывающее на тот или другой припадок болезни или последовательное изменение в организме, ею вызываемое.
Чума, или моровая язва, олицетворяется в женщине огромного роста, с распущенными косами (простоволосая) и в белой одежде (саване). Она разъезжает по свету в повозке или заставляет какого-нибудь человека носить себя по городам и селам. Своей костяной рукой она веет на все четыре стороны красным (кровавым) или огненным платком, вслед за взмахом которого всё кругом вымирает.
По одному преданию, ведьма, действовавшая так же губительно, как и моровая язва, в глухую полночь являлась вся в белом, отворяла окна избы, просовывала руку с кропилом и начинала кропить в разные стороны, а к утру вся семья умирала.
Чума может оборачиваться различными животными — кошкой, лошадью, коровой, птицей, даже куском пряжи. Где она покажется — там начинают выть собаки, туда прилетают вороны или филин и, садясь на кровлю, криком своим предвещают беду. Во время чумы петухи хрипнут и замолкают, а собаки теряют способность лаять и только ворчат и с визгом бросаются на ужасную гостью. [34; 20].
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
По народному убеждению, собака одарена чрезвычайно тонким чутьем и острым зрением: она узнает присутствие нечистых духов, чует приближение чумы и смерти, кидается на них, как верный страж дома. Когда собака воет — это считается знаком, что она видит смерть. Отсюда возникли поверья, что чума боится собак, что у петухов она отнимает голос и вырывает хвосты и что там, где владычествует нечистая сила, зараза, уже не раздаются ни пение петухов, ни собачий лай.
В русской легенде о сотворении мира и о потопе сказано, что собака первоначально была создана голой и что дьявол соблазнил ее, угрожая зимними морозами и обещая теплую шубу (то есть шерсть). Собака подпустила дьявола к первозданному человеческому телу, а тот оплевал и охаркал его. Вот почему «шерсть у собаки поганая и ее нельзя пускать в церковь», между тем как кошку — можно.
Холеру на Русском Севере представляли старухой со злобным, искаженным лицом. В некоторых селах считали, что холера является из-за моря и что холера не одна, а их три сестры или брат и две сестры, одетые в белые саваны.
Таким простым приемом, как увеличение числа духов одной и той же болезни, является возможность вполне удовлетворительно объяснить ее одновременное появление в нескольких местностях, значительно отдаленных друг от друга. Подобной же причиной объясняются и некоторые другие заболевания.
Чахотка, по воззрениям некоторых орловских крестьян, происходила оттого, что домовой «надыхает больному в самый рот». Отсюда появляется сильный кашель при чахотке, и оттого же иногда заболевает горло [39].
Прибегает нечистый и к другим уловкам, чтобы вызывать заболевания: то под видом лошади отдавит в ночном ногу заспавшемуся парню, то опустит в бочку вина особую, запойную каплю, обладающую удивительным свойством: выпивший ее или «запьется» до смерти, или начнет пить запоем, и только в исключительных случаях, по особой милости Божией, эта капля не приносит вреда и пропадает даром — бутылка с водкой лопается [58].
Действует нечистый иногда и «по-простому»: то толкнет кого-нибудь, и тот сломает руку или ногу или отхватит топором палец, то «попутает» нанести удар другому, а иногда причинить и смертельный вред.
В некоторых же случаях нечистый прямо селится в человеке: от этой причины, по мнению многих вологодских, новгородских, орловских мужиков, случались падучая болезнь, сумасшествие, кликушество и некоторые другие болезни. Считалось даже, что бес может входить и в отдельные части тела человека: «Войдет он в губу — губа вздуется, в руку — рука отнимется, в ногу — отнимется нога» [20].
Очень интересно, что народ для детских заболеваний придумал еще особенных духов, которые, не обладая всеми отталкивающими свойствами представителей настоящей чертовой породы, много деликатнее и легче последних. Таковы, например, ревун, вопун или щекотун.
Если ребенок сильно плачет и взвизгивает, значит, на него напал один из этих духов. Когда ребенок сильно и долго кричит, это в него вселилась крикса, а если он беспокоится и не спит по ночам, значит, к нему пристала палуношница или полуношник.
Для лечения полуношницы кладут в люльку мальчику игрушечный лук, а девочке — маленькую прялку, с наговорами: «Вот тебе, полуношница-щебетунья, дело и работа, а ребенка не шевели ни во дни, ни в ночи, ни в какие часы».
Полуношника отгоняют в бане. Мать ребенка остается в предбаннике, а знахарка с ребенком входит в саму баню и начинает парить его, приговаривая: «Парю, парю».
Кого ты паришь? — спрашивает из-за двери мать.
Полуношника, — отвечает бабка.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Парь его горазже, чтобы прочь отошел да век не пришел.
По своему происхождению с этими болезнями сходна другая детская болезнь — родимчик, который в некоторых местах Новгородской губернии, в противоположность криксе, называли «тихонький». При этой болезни больше всего боялись «измешать» ребенка и говорили: пусть «ссыпает». [20; 58].
Есть также особый младенческий дух — тиренький. Если только что родившийся ребенок начинает смеяться, то это означает, что в нем находится тиренький. С таким ребенком нужно обходиться очень осторожно, иначе из него вырастет урод. Чужому человеку такого ребенка нельзя показывать: тиренький этого не любит.
Кроме душ усопших и духов болезней, целый ряд недугов вызывается еще бесами, после вселения которых начинаются тяжелые и длительные нервно-психические страдания, известные под общим названием «порчи».
Представление о болезни, меняясь во времени, определяется уровнем медицинских знаний и господствующим мировоззрением.
3.1 Традиционные медицинские практики
Народно-медицинскую практику понимают как совокупность накопленных народом эмпирических знаний о целительных средствах, лекарственных травах, гигиенических сведениях, а также их практическое применение для сохранения здоровья. Имеется и более узкое определение народной медицины как части народных, главным образом крестьянских, традиционных знаний. Исходя из этого, правильно, на мой взгляд, в системе современных медицинских знаний народную медицину называть традиционной, в отличие от медицины официальной, господствовавшей до недавнего времени в нашем обществе.
Народные способы врачевания являются очень сложными. В них наряду с приемами, основанными на правильных наблюдениях народа о свойствах трав и других средств, составляющими рациональную часть народной медицины, имелось много так называемых магических приемов лечения, приносивших часто вред населению. Однако эти приемы продолжали бытовать вследствие недостаточного культурного развития крестьян. Существовали неправильные представления о причинах болезней, о самом организме человека, о физиологических процессах.
Причиной некоторых болезней крестьяне считали присутствие в человеке различных мелких животных, так как, по народному представлению, возможно было проникновение их в тело человека. Народ верил, что змеи иногда заползали в желудок людей, будто бы жили там и размножались. Крестьяне объясняли многие тяжелые желудочно-кишечные заболевания, сопровождающиеся сильными болями и рвотой, проникновением в желудок змей, ужей и ящериц.
Всенародно-врачебную практику подразумевают равно как комплекс собранных народом экспериментальных познаний о целебных медикаментах, лекарственных травах, гигиеничных сведениях, а кроме того их фактическое использование с целью сбережения самочувствия.
Народная медицина имеет непосредственное отношение к духовным традициям народа. Забота человека о собственном здоровье вырабатывалась на протяжении многовековой практики всего общества. За это время накопилось немало методов лечения болезней народными способами. В основе этих способов лежат два начала: рациональное и иррациональное. К рациональным методам лечения относятся: растирание тела, окуривание, массаж, парение в бане, снятие боли, остановка кровотечения, простейшие хирургические операции, лечение травами и т.п. Отметим, что все эти методы использовали в своей медицинской практике люди, которых народ именовал деревенскими лекарями. Растирание тела применяли при замерзании. Для того, чтобы отогреть человека, его натирали снегом. Крестьяне, защищались от холодных погодных условий, с целью профилактики обмазывали себя медвежьим жиром или свиным салом [63]Лечения раскаленными предметами («жжения) также были популярны в народе. Крестьяне полагали, что через «пораженное огнем место происходит перемещение « соков» в организме человека за счет истечения гноя через эти ожоговые язвы» [64,с.5]. С помощью каленого железа останавливали различные кровотечения
В силу различных обстоятельств не менее значимым было лечение лекарственными средствами. К исследуемому периоду сложилась целая технология сбора целебных трав. Народ верил в их чудодейственную силу. Все лекарственные средства можно разделить на четыре группы: растительного, животного и минерального происхождения и, конечно же, домашние средства.
Крестьяне лечились преимущественно травами. Отметим, что целебной силой обладали те травы, которые были наиболее распространенными в данной местности.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Применение человеком лекарственных растений в борьбе с различными болезнями имеет многовековую историю. «Из поколения в поколение люди накапливали знания о целебных растениях и опыт их использования. Лекарственные растения стали систематизировать по группам действия.
Одни использовались при простудах, другие — для заживления ран, третьи — придавали бодрость и т.д. [59].
Общие сведения о времени сбора различных частей лекарственных растений, их сушке и приготовлении из них лекарственных форм в домашних условия. Очень важно знать и соблюдать правила и сроки сбора каждого растения, гарантирующие сохранность его запасов в природе
Существовала своя методика заготовки лекарственных растений. При заготовке лекарственных растений «нужно собирать только те их части, которые необходимы для медицинских целей» [57].
Лекарственные растения:
Целебными свойствами наделялись самые разные части лекарственных трав: кора, цветы, листья, плоды, надземные части и подземные (корни, клубни, корневища). На Русском Севере произрастали универсальные растения, которые способствовали, предотвращали разного рода болезней.
Также существовали определенные правила сбора лекарственных трав. Во-первых, эта процедура проходила в сухую погоду, так как в противном случае, растения хуже высыхали, быстро портились и чернели, вследствие чего их целебная сила утрачивалась. Во-вторых, « собирать их лучше всего в корзинку, где они складываются рыхло, чтобы не подопрели листьями, и вообще сочные части перекладывают еще сухими веточками, чтобы не мялись сильно, и не произошло самонагревания»- писал Рабинович [60]. В 60-70-х годах прошлого века количество трав, применяемых в народной медицине русских, насчитывалось многими сотнями. Позднее, многие растения уже не применялись народом, и народная фармакология значительно обеднела. Так, Г. Попов, составивший свой труд на основании материала Тенишевского архива, в 1913 г. писал, что количество трав, по указаниям приславших сведения, едва достигает 150 названий [57].
Травы имели обычно по несколько названий, в зависимости от местности. С другой стороны, одно и то же название давалось разным травам, что также зависело от местности.
Необходимо хорошо знать, какие части растения, в какое время собирать, чтобы они содержали наибольшее количество целебных веществ, и как сушить и хранить собранное сырье. Как правило, «цветки заготавливают во время массового цветения, плоды — после их полного созревания, надземную часть — непосредственно перед цветением или в состоянии полного цветения, подземную часть выкапывают после созревания семян осенью или ранней весной.
Почки собирают ранней весной, когда они еще не начали раскрываться. Сушат их сначала в прохладном проветриваемом помещении, так как в теплом они начнут распускаться. Досушивают при комнатной температуре, рассыпав тонким слоем на чистой подстилке.
Корни и корневища собирают осенью, после увядания надземной части растения, или ранней весной, в последнем случае надо хорошо знать, где найти растение и какое у него корневище, так как надземная часть еще не развилась.
В сухую погоду, утром, после того как обсохнет роса, собирают листья, траву и цветки. Листья, как правило, обрывают вручную путем «ошмыгивания», то есть движением сверху вниз, пропуская стебли между пальцами. Обрывают листья с черешками или без них, в зависимости от правил сбора данного вида растения.
Сушка трав тоже была определенной. Необходимо было сушить в темном месте, но чтобы оно хорошо проветривалось: на чердаках, под навесами, в сараях.
Для хранения лекарственного сырья складывали травы к коробки бумажные пакеты и раскладывали в ящики. Стоит отметить, что ядовитые травы тоже присутствовали, но хранение у них было в специально отведенных местах, подальше от общих трав [42].
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Многих, и прежде всего женщин, часто волновало состояние их кожи или волос, особенно весной, когда резко снижалось содержание в пище витаминов и других физиологически активных веществ. Улучшить их состояние помогало применение различных лекарственных растений таких как: крапива двудомная (надземная часть или листья), аир болотный (корневища), береза (почки, листья), горец птичий (надземная часть), дуб (кора), мать-и-мачеха (листья), ромашка аптечная (надземная часть), душица (надземная часть,) череда трехраздельная (надземная часть), хмель («шишки»), хвощ полевой (надземная часть), ноготки (цветки).
Отметим и то, что в процессе сбора и употреблением трав использовались заговоры, заклинания, молитвы. Кроме того, в губерниях существовали люди, которые прекрасно разбирались во всех этих лекарственных растениях [42].
Любопытен и тот факт, что сбор некоторых лекарственных трав в губерниях имел промышленное значение.
Возвращаясь к теме народной медицины, следует обратить внимание на то, что многие лекарственные травы, употребляемые крестьянами, впоследствии были признаны официальной медициной. Лекарственные растения и полезные травы, с давних времён использовались для народного лечения многих болезней и недугов. Секреты рецептов, основные правила заготовки целебных трав, бережно передавались от одного поколения другому, ведь никаких таблеток и уколов в те времена, попросту не существовало.
Помимо различных трав, в качестве лекарств население на Русском Севере употребляло продукты животного. Роль лекарственного сырья животного происхождения, которое представляет собой целые животные, их часть или продукты жизнедеятельности, разрешенные к применению в медицинской практике или для производства лекарственных средств было представлено: жирами ( рыбий и свиной), пиявками, бодягой,, змеиным ядом, мускусом, бобровой струей а также продуктами жизнедеятельности медоносной пчелы (мед, прополис, воск), змеиный яд. «Лучшее средство от лихорадки — рыбья желчь» — отмечал В. В. Бирюкович. [25,с.67-82]. Язву желудка лечили при помощи барсучьего сала, рыбий жир помогал при гнойных ранах и ожогах. Продукты пчеловодства считались панацеей от всех болезней. История использования лекарственного сырья животного происхождения в качестве лечебных средств начинается с глубокой древности. Многовековой практикой врачевания были открыты лечебные свойства сырья животного происхождения, что наилучшим образом сказалось на здоровье крестьян на Русском Севере [25]. такие как: соль, железо, медь, сурьма, сера, зола. Такие лекарства — не только служили дополнением к другим видам лекарственной помощи, но и приобретали самостоятельное значение. Особое место отводилось поваренной соли. Ее употребляли вместе с медом, маслом, мукой при астме, кожном зуде, как слабительное. Полоскание ротовой полости раствором соли приносило облегчение при ангине. «Использовалась зола, которая находила применение при заболеваниях легких, одышке, при гнойных ранах. «Горячий пепел останавливал кровотечения» [64]. Широко использовались сера, селитра, ртуть (канифоль), серебро или серебряная вода («святая вода»). Находили применение песок, глина в сухом и сыром виде. Нельзя забыть и о минеральной воде, источники которой в большом количестве находились на территории Вологодской и Архангельской областей. Они даже обожествлялись и привлекали к себе многих страдающих. Источников минеральных в Северном крае было много. Целебные свойства их были известны народным врачевателям.
Такие лекарства играли важную роль в жизни крестьян. Широкое применение при заболеваниях легких, одышке и гнойных ранах обрела зола. Раствором поваренной соли полоскали горло при ангине. Песок и глина пользовались популярностью в народной практике. К примеру, сочень из глины привязывали ко лбу при головной боли. Знахарям были известны такие лекарства, как ртуть, ляпис, сулема, мышьяк. Но крестьяне могли лишь догадываться о существовании этих лекарств, так как деревенские лекари большую часть своих знаний держали в секрете [25,с.67].Можем сделать вывод, что лекарства минерального происхождения использовались пользовались спросом и избавляли от болезней, по крайней мере на некоторое время.
Если лечение болезней с помощью лекарств первых трех групп вызывало у крестьян некие сомнения, которые могли развеять деревенские лекари, то домашние средства являлись самыми безопасными и максимально полезными, с точки зрения простого обывателя. Лечебными были: молоко, зерно, капуста,- картофель и др. Они удобны тем, что у каждого крестьянина были у дома, не стоили дополнительных затрат. Применять их можно было неограниченно. Да и потом не требовалось идти на поклон к знахарю. Особенно часто лечили листьями свежей и квашеной капусты, зерном, лопухом, мать-и-мачехой, подорожником, которые способны «вытягивать жар». Готовили из них настои, отвары, примочки. Некоторые овощи, например, хрен, картофель прикладывали на больное место в сыром виде. Наибольшая потребность ощущалась в луке и чесноке. Лук правильно считался надежным средством от цинги. «Лук да баня все исправят», «Лук от семи недуг», «Кто ест лук — избавлен от мук», — гласит народная мудрость. те продукты, которые были распространены в местных условиях, применялись в неограниченных количествах в сыром виде. При ожогах деревенские жители прикладывались на больное место картофель. Квашеная капуста помогала при головной боли. Кроме того, из домашних средств готовили различные примочки, отвары, настойки. Пожалуй, самым популярным по своим лечебно-профилактическим свойствам был лук. Лук помогал при цинге.
Но самым доступным и самым любимым «лекарством» у русского народа всегда была баня. О широком применении бань в лечебных и профилактических целях свидетельствуют многочисленные этнографические материалы XIX в. Этнографы отмечали, что страсть к бане русские переносят и на детей, которых парят и моют часто и особенно при каждом нездоровье, при каждом крике, при малейшем подозрении на «сглаз». Интересные подробности, относящиеся к бане, содержатся в записках иностранца: « За городом мне случалось видеть, как русские пользуются своими банями. Несмотря на сильный мороз, они выбегали из бани на двор совершенно голые, красные, вареные, как раки, и прыгали в протекавшую поблизости реку. Затем прохладившись вдоволь, вбегали обратно в баню, но прежде, чем одеться, выскакивали еще и долго играя, бегали нагишом по морозу и ветру. В баню русские приносят березовые веники в листьях и скребут себе тело, чтобы в него лучше проникала теплота и шире отворялись бы поры». Баня лечит больных и прибавляет сил здоровым. Ее полезность доказана многими народами. Этакая лечебница-это не только приятный гигиенический ритуал, для организма — это нешуточное испытание. Поход в баню рассматривался как лечебная ценность [37,с.35-51].
В бане, жарко истопленной, лечили всех, от грудных детей до стариков. Чаще от простуды. Посылали в баньку тех, у кого «застой крови», ломота в костях, чесотка, ушибы и даже «запойное пьянство». А если не было бани, забирались в русскую печь. И даже с детьми. Парились да растирались настоями, мазями. Например, с хреном, керосином, медом с солью, с дегтем, маслами. После и даже до бани пили настои с малиной, липовым цветом, ромашкой, чтоб хорошо пропотеть. К тому же, верил еще народ, есть какая-то добрая тайна в баньке-то. Существовало два вида бань: одна — «по-черному» — вдали от жилья, другую — «белую» — во дворе. Стоит сказать, что баня по-черному очень ценилась. Если больной был не в состоянии сам дойти до бани, то его несли туда, после чего раздевали, укладывали на «полок» ( место, где крестьяне обычно « парятся») и хлестали веником. При простуде использовали березовый, липовых, вересковый веники, а также различные настои и отвары трав.. Отметим то, что вода которую использовали для мытья в бане, играла немаловажную роль: крестьяне верили, что вода унесет все недуги, и поэтому мылись с приговорами. Растирались в бане различными настоями и мазями: керосином, хреном, медом с солью, соком редьки с крапивой, нашатырным спиртом, маслами. После таких процедур, придя домой, крестьяне обыкновенно пили чай с малиной, ромашкой, медом, чтобы пропотеть [35,с.760-773].
Лечение в бане было особенно применимо по отношению к детям. Оно служило исключительным средством для восстановления здоровья. Детей при этом парили лиственничным веником при высокой температуре.
Этнографический материал показывает, что ритуал банного очищения имеет глубокие религиозные корни, о чем, в частности, свидетельствуют многочисленные небылички о баенном или баенной бабушке, обитавших в бане. Банный дух постоянно живет в бане; его можно выжить на время горячим паром. Местами баня и даже место, на котором она стояла (банище), считалось нечистым. [35,с.760-773].
Особой была роль веника в банной процедуре. Об этом в частности говорят пословицы: « Веник в бане господин», « Веник все грехи смоет» и т.п. Судя по некоторым заговорам, при парении больных в бане на веник наговаривали духов болезней, после чего веники было положено выбрасывать, желательно, в реку.
В тех районах, где бани у русского населения не были зафиксированы, бытовала другая традиция — мытье (паренье) в печи. Описания его даются в сообщениях, присланных в Этнографическое бюро князя В.Н. Тенишева «Бани у нас очень редко встречаются, несмотря на достаток леса; есть деревни совсем без бань, а моются у нас в печах, которые очень просторны, и мыться можно одному свободно сидя. Причем подстилают под себя солому; свободно раздевшись в присутствии всей семьи, залезает один человек в печку с чугуном теплой воды. Ему подают веник и заслонку закрывают. Несмотря на видимое неудобство, крестьянин, выпарившись до «ломоты костей» и хорошо промывши голову щелоком, потом окатывается водой в сарае. Приготовлений нужно совсем немного: только с утра поставить в печь чугунок с водой [59].
Таким образом, можно с уверенностью сказать, что в основе большинства народных методов лечения лежит использование целебных свойств окружающей человека природы. Формирование навыков использования этих средств происходило постепенно. Это являлось результатом накопленного опыта и наблюдений, связанных с хозяйственной и производственной деятельностью крестьян.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
.2 Религиозные практики
Вера в Бога в крестьянской семье была сильна. На него возлагали большие надежды: « Если бы не Бог, кто бы нам помог?» Если вдруг несчастье случилось в семье, то оно принималось со смирением.» Бог дал, Бог и взял»,
« не по нашему хотенью, а по божью веленью», « против Бога не с палкой» [64]. Обеты и вера в чудодейственную силу святых мощей и чудодейственную силу святых моще и чудотворных икон были распространены повсеместно. Крестьяне знали определенные места богомолья: Соловки, Саров. Пользовались популярностью и свои местные монастыри: Спасо Каменный, Семигородний, Глушицкий и др. Местами многочисленных паломничеств являлся погост «Падчерово Воскресенской волости Кирилловского уезда, куда люди часто обращались при сильных головных болях. Здесь можно найти две плиты с отпечатком следов Божьей матери. В этих отпечатках крестьяне набирали воду, которой окачивались больные.
Непременной принадлежностью каждой крестьянской избы были иконы. Располагались они в красном, или святом, углу, обращенном обычно к юго-востоку, на божнице (киоте). В любом доме находились иконы Спасителя и Божией Матери. Кроме них, образа популярных в целом или в данной местности святых -Николая Чудотворца, Иоанна Воина, Преподобного Сергия и других, либо особо чтимых в данной семье угодников, например Варвары Великомученицы, Марии Египетской. Здесь же сохранялся металлический крест — поклонный [58].
Ценились старые кресты, простоявшие долгое время на божнице. Даже в избах очень бедных крестьян висели лампады. Зажигали их на короткое время, лишь под большие праздники — на всю ночь.
Также крестьяне очень много молились. Они верили в чудодейственную силу молитвы и особо почитали дни памяти святых.
Таблица 6
Боровецкая волость Вологодского уезда: « сказание каким святым какие благодати исцеления от Бога даны и когда память их»
Святой Молитва День памяти святогоПр.Богородица КазанскаяО прозрении слепых 8 июляМуч. Мина египтянинОб исцелении болезни 11 ноябряСв.Пр.Иоанна ПредтечаОб исцелении от головной боли 29 августаСв.муч.АнтипийОб исцелении от зубной боли 11 апреляПр.МаронОб исцелении трясовичной болезни 14 февраляВм.АртемийОб исцелении от грыжи 20 октябряПр.Роман ЧудотворецО разрешении неплодства и безчадия 27 ноябряПр.Богородица Тихвинская О сохранении здравия младенцев 26 июняМуч.Конон исаврийскийОб исцелении младенца от оспы 5 мартаМуч.ВонифатийОб избавлении от винного запоя 19 декабряПр.Форма юродивыйОт моровой язвы и холеры 24 апреля
Источник: Иваницкий.Н.А.К народной медицине/Н.А.Иваницкий//Этнографическое обозрение.- 1892.-Т.12,№1. — С.182-185.( составлено на основе данной статьи)
Воздействие христианства на создавшейся столетиями общенародной жизни способствовало созданию синкретического народного мировоззрения; многие древнейшие нравы и обряды были трансформированы под воздействием христианского вероучения. Это касается и религиозных средств, используемых крестьянами в случае болезни.
В сознании крестьянства прочное место занимало отношение к многотрудному путешествию с целью обращения к святыням как к делу богоугодному. Но для этого само путешествие должно было быть трудным. Из этого взгляда проистекало непременное условие — движение летом пешком; подъехать на лошадях допускалось лишь зимою. «Путь на лошадях в летнее время считается предосудительным, — писали в Этнографическое бюро из Новгородской губернии, — так как крестьяне, отправляясь на богомолье, имеют в виду кроме поклонения святыням еще потрудиться и постранствовать в дороге»[58].
Перед отправкой на богомолье деньги начинали копить заранее либо договаривались в семье, какая будет выделена сумма на это.
На Европейском севере традиция паломничества была воспринята вместе с принятием христианства. «Хожения» по святым местам рассматривались как главное событие в жизни верующих, как подвижничество.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Основными объектами таких путешествий являлись (и являются) места, связанные с духовными подвигами почитаемого святого или нескольких подвижников благочестия. В таких местах могли храниться их мощи, личные вещи, чудотворные иконы и др. святыни, соприкасаясь с которыми, верующий человек чувствовал себя причастным к высшим ценностям православия. В перечень таких мест входили монастыри, пустыни, скиты, пещеры, храмы, часовни [57].
Крестьяне, считая паломничество богоугодным делом, предпочитали проделывать путь пешком, независимо от расстояния и времени года. Особо часто посещались ближние святыни. Их верующие считали своим долгом посетить хотя бы один раз в год. Например, в Вологодском уездеиз местных святынь крестьяне особо выделяли мощи Галактиона и Иоасафа Вологодских Чудотворцев, находящихся в Свято-Духовом монастыре в Вологде и мощи Феодосия Тотемского. Русский Север отличался обилием мест поклонения, известных не только присутствием мощей св. подвижников.
Шли к святым иконам, родникам, камням и «колодчикам» со святой водой и пр. К дальним святыням ходили не часто — на Соловецкие острова, в Киев, в Тро-ице-Сергиеву лавру, редко — в Иерусалим. На поклонение Фаворским святыням в Святой Земле шли простые паломники, как из числа мирян, так и из духовенства [35].
Паломничества, кроме всего прочего, выполняли и коммуникативную функцию. К паломникам относились с особым уважением, и по возвращении вся деревня собиралась послушать рассказы о путешествии, смотрели принесенные святыни и завидовали близким и родственникам: «Замолил и за них грехи». Судя по сообщениям, хранящимся в Тенишевском бюро, очень распространены были обетные богомолья. В связи с почитанием подобных святынь возник обычай обетов — обязательств, данных Богу в случае выздоровления, как правило, от тяжелых заболеваний [58].
Это затрагивает и религиозные средства, используемые крестьянами в случае заболевания. Из числа таких первое место нужно отвести мощам святых и чудотворным иконам. Поклонение многим святым возникало в народе в первую очередь, чем происходила их канонизация Церковью. Это касается таких крупнейших фигур, как Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, Ксения Петербургская и др. То же можно сказать и о чудотворных иконах. Нередко признанию их Церковью предшествовало народное почитание. Особенно это относится к явленным иконам, т.е. найденным кем-либо в уединенном месте, чаще на берегу реки, и связанным с каким-либо чудом. Икона считается чудотворной, если благодаря ей совершаются чудеса исцеления больных. Почитание чудотворных икон и мощей святых способствовало возникновению многочисленных религиозных центров, куда стекались больные в надежде на исцеление.
Таким образом, высокая концентрация объектов религиозного поклонения создавала все условия для активной паломнической деятельности на Европейском Севере в XIX в. Богомолья носили подвижнический, часто покаянный характер при этом выполняли и коммуникативную функцию.
На Русском Севере было принято «воздвигать кресты по обету, данному Богу в благодарность за добро или за избавление от какого-либо зла, в том числе и от болезней. Одной из форм обета было обещание пожертвовать на «обетный крест» отрез материи или полотенце; частым поводом для обета служили детские болезни. Существовали наиболее почитаемые кресты, к которым ездили за многие километры» [37,с.760-773].
Вера в Бога в крестьянской среде была сильна. Обеты и вера народа в чудодейственную силу святых мощей и чудотворных икон были распространены повсеместно. Крестьяне знали определенные места богомолья. Крестьяне очень много молились. Они верили в чудодейственную силу молитвы и особо почитали дни памяти святых.
К таинству соборования прибегали лишь в самых крайних случаях, после бесполезных усилий вылечиться. Люди верили, что оно приводило либо к выздоровлению, либо к смерти.
Выздоровевшие давали обеты посетить богомолье на Соловках, где оставались на работах на работах в течении года. Кроме того, по случаю выздоровления известному святому служился молебен, ставилась свечка [35].
Иррациональные методы лечения болезней, основанные на суевериях крестьян, представляют непосредственный интерес для любого исследователя.
Крестьяне верили в целебную силу стихий. Огонь получали путем трения двух поленьев друг о друга.
Земле также приписывали целебные силы. Считалось, что земля убережет человека от болезней и бед в пути [63,с.289]. Но больше целебных свойств, приписывалось воде. Практически любое лечение человека крестьяне начинали с опрыскивания водой. Если же болезнь носит неопределенный характер, то в таком случае крестьяне ходили на целебные ключи за водой, которой окачивали и поили больного [57].
Крестьяне пытались ограничить распространение болезни при помощи очерчиваний. Таким очерчиваниям подвергались заразные болезни,в частности тифозная горячка. Считалось, что дальше очерченного места болезнь не должна пройти.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Таким образом, крестьяне на Русском Севере имели особое мировоззрение. Сохраняя свои представления о происхождении болезней, они часто лечились суеверными средствами, которые являлись результатом невежества народа. Но зато они были доступны и понятны простому обывателю. К тому же ко всему прочему присоединялась безграничная вера человека в силу лекарств. Но при этом крестьяне сохраняли веру в Бога и чудесное исцеление. Эта уникальность крестьянского мышления интересна. Отметим также и то, что в основе любых методов лечения лежал чей-то опыт
3.3 Деревенские лекари
Помимо отсутствия медицинской помощи на Русском Севере существовало множество фактов, способствовавших процветанию знахарства. Отметим некоторые из них: непонимание сущности заболеваний, удаленность медицинских пунктов, платное лечение, бездорожье, невежество и безграмотность населения. Кроме того, жизнь в антисанитарных условиях существенно повлияла на процветание разного рода врачевателей, которые не были связаны с наукой.
Корреспонденты Тенишевского бюро отмечали следующие любопытные факты, касающиеся знахарства: « Фельдшеров катастрофически не хватало, что повлияло на появление своего «лекаря» в волости, чьи функции исполнял начитанный крестьянин — самоучка. Он лечит отнюдь не суеверными средствами, а обыкновенными медицинскими медикаментами, он знает их название и действие. Он умеет распознать внутренние болезни, и знает, что при них употреблять. Все свои познания он получил из чтения медицинских книг. Лечение у него совершенно бесплатное. Практика его в волости обширна, доверие к нему очень велико, многочисленны случаи удачных излечений, благодаря этому игнорировали фельдшера, не шли в больницу[58]. В лекаре крестьяне видели сочувствие. Крестьянин (ка), получив лекарство от фельдшера или в городе от доктора, прежде чем его употребить, шли к домашнему врачу с вопросом: « Ладно ли дано?» [58,с.221]. Если знахарь отвечал утвердительно, то лекарство принималось незамедлительно, в противном случае оно выбрасывалось.
Крестьяне вообще не любили обращаться в больницу попусту, а только когда уж совсем «не моготу». Лечение было платным, поэтому крестьяне прибегали к нему очень редко, выписывались не долечившись Докторов боялись, как огня, и те немногие больницы, которые были построены на пожертвования богатых людей, в народе назывались морилками. Больничные здания находились в полуразрушенном состоянии.
С уверенностью можно говорить о том, что вера в знахарей, колдунов, ведьм, колдуний, отпущенников существовала на всей территории Русского Севера. В каждом уезде такие люди назывались по-своему. К примеру, в Тотемском уезде они именовались «шептунами» [58,с.40]. Лекарства и порчу, они передавали в «нашептанном виде». Шептунам были известны самые разные травы, целительные средства. Свои знания они хранили в строжайшем секрете, так как считалось, что после разглашения этих знаний, шептуны могли потерять свою волшебную силу. В Вологодском уезде таких людей объединяло общее название — « знатоки» [58,с.404]. Крестьяне считали, что они принадлежали к одному сословию, все « знались» с нечистой силой. В целом, по Русскому Северу можно четко обозначить две категории людей, имевших непосредственное отношение к лечению. Это знахари и колдуны. Для начала следует отметить то, что и в тех и в других крестьяне верили. Но проблема заключается в том, что если со знахарями крестьяне были лично знакомы, так как они действовали, не стесняясь никого, то именно колдунов, в исследуемый нами период, практически не было, а если и были где-то колдуны и пребывали, то тщательно скрывались от людей.
Итак, в Никольском уезде знахарем именовали того, кто продал лешему душу, и взамен получил возможность обращать людей в животных, напускать болезни или портить жизнь людей и животных.
То, чем занимались знахари, можно назвать одним словом — врачевание Им были известны все целебные свойства трав, огородных растений, которыми они лечили больных соседей. Грамотные знахари часто записывали свои познания для потомства и пользы.
Они создавали так называемые травники, в которых содержались сведения о чесноке, луке, конопле, горчице, маке. Все действия знахаря были направлены исключительно на добро, чего не скажешь о колдунах. Колдуны «внушали страхи, расстраивали семейное счастье, сеяли ссоры и неурядицы, вынуждали людей совершать разные преступления и т.п» [58,с.76]. Кроме того, колдуны насылали порчу. Порча — это «сглаз», т.е когда колдун посредством» недоброго взгляда» наводит на человека болезнь. Особенно сглазу подвергались младенцы и поэтому их иногда не показывали посторонним людям. Крестьяне даже не догадывались, какие секреты и специальные знания приписывались колдунам, но в Грязовецком уезде, к примеру, рассказывали, что у этих людей имелись свитки и книги, в которых написаны человеческой кровью заклинания, советы и т.п. [58,с.75].
Знахари действовали только силой своих заговоров. Каждый знахарь «статью» читал по-своему, т.е видоизменял ее, смотря по обстоятельствам совей фантазии. Не было таких заговоров, которые читались одинаково. Нашептывание произносилось шепотом, «так что только заметно, что что-то говорится, а понять нельзя и при этом обставляется некой таинственностью, особых же обрядностей при этом не бывает» [58,с.154]. В Устьсысольском уезде отмечалось, что «знахари лечат с помощью Бога, имя которого у них постоянно на устах» [58,с.452].
Колдуны действовали иначе. По понятию народа, они прибегали к услугам нечистой силы. Их свидание, по мнению Жителей Грязовецкого уезда, происходило исключительно ночью в хозяйственных постройках: банях, овинах, сараях. [58,с.76].Крестьяне Тотемского уезда рассказывали: « Чтобы пользоваться услугами дьявола, нужно продать ему свою душу после смерти, т.е. после смерти, чтобы этого человека душа была во власти дьявола» [58,с.154].У колдунов даже существовало определенное соглашение с нечистым. Для этого: « нужно снять с себя шейный крест и положить под пяту или бросить воду и этим как бы отречься от Христа, и при этом высказать свое желание, отдать душу черту, чтобы при жизни этого человека черт во всем служил ему» [58,с.154].Отсюда у крестьян сложилось свое, определенное отношение к таким людям. К знахарям простой народ обращался; « заболеет кто-нибудь в семье, заболеет скотина, обращаются к ним, а не к конскому фельдшеру» [58,с.543].
В Тотемском уезде к колдунам, а отчасти к знахарям, в народе суеверных крестьян вызывали страх [58,с.154]. Именно страх удерживал судиться с этими людьми. Большинство крестьян Устьсысольского уезда также ощущало страх перед колдунами, особенно перед теми, которые стремились навредить человеку, которые насылали бесов различного рода болезни с помощью порчи[58,с.453].
В важных обстоятельствах своей жизни крестьянин прибегал к помощи колдунов, и «считалось неприменным долгом приглашать их на каждое семейное торжество, свадьбу, крестины, в противном случае, колдуны неприменно мстили крестьянам» [58,с.404].
Распознать колдунов среди прочего населения было не так уж и трудно. В Яренском уезде полагали, что колдуны имеют страшных вид: их по лицу можно узнать; взгляд у них бывает сердитый, огонь в глазах [58,с.544]. Крестьяне Грязовецкого уезда описывали колдуна следующим образом: «глаза пылают хищным огнем, как у кровожадных животных, во рту торчат два длинных зуба, похожих на клыки, ресниц нет, пальцы на руках и ногах длинные, ноги кривые» [58,с.75].
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Своему искусству знахари обучались у стариков и старух, по преданию -родственников. Колдовство же, по большей части передавалось по наследству, от отца к детям, он обучал их этому искусству, это ремесло передавалось перед смертью. Колдуном можно стать по собственному желанию, иногда случайно; для этого было необходимо продать душу черту. А черт, в свою очередь, должен был исполнять желания колдуна.
Считалось, что любой колдун перед смертью обязан всех своих чертей передать другому колдуну и наоборот: « Так черти от одного к другому и переходят» [58,с.497].Обряд становления колдуном совершался следующим образом: « Колдун и желающий быть колдуном идут в баню. Там должен тот положить крест под левую пяту и отрешись от Бога и царства небесного, отрешись от всей будущей жизни и души и обещать отдать ее дьяволу. После этого из — под полока выскочит лягушка- сначала маленькая, но потом станет расти и расти и разрастется на всю баню. Тогда колдун велит тому лезть в разинутую пасть лягушки» [58,с.140].
Умирали колдуны очень страшной смертью, долго мучались. Крестьяне Яренского уезда считали, что в это время они могут навредить человеку[58,с.544]. После смерти колдуны могли вставать даже из могилы, в предупреждение этого их хоронили лицом книзу и прикалывали осиновым колом.
Таким образом, мы можем говорить о том, что вера в деревенских лекарей существовала на протяжении большого временного отрезка, и даже появление квалифицированной медицинской помощи не смогло ее сломить. Склад крестьянского ума отличался консервативностью. Простые обыватели доверяли лишь тому, что было проверено годами, тому, что накапливалось опытным путем. Поэтому частые обращения к знахарям и к колдунам в случае необходимости были распространены повсюду.
.4 Больничное лечение
Медицина в сельской местности развивалась сначала за счет уездных и городских врачей, а затем уже молодые специалисты изначально уезжали в села. Сложился такой портрет земского врача, у которого были высокие морально-этические качества, бескорыстие и желание помочь всем нуждающимся, что оказало хорошее влияние на формирование будущей медицины.
В отсутствие общедоступной врачебной помощи россияне избавлялись от хворей народными методами, обращаясь к больничным докторам в самых тяжелых случаях. Стационары в виде небольших лечебниц и приютов различной направленности существовали только в крупных городах.
Земская медицина разработала индивидуальную форму здравоохранения для сельского населения: сельский врачебный участок с бесплатной (в наиболее богатых губерниях), медицинской помощью и сеть приближенных к населению медико-санитарных учреждений: (земские больницы, фельдшерские и акушерские пункты, амбулатории, санитарная организация и т.д. [43].
Надо сказать, что с самого начала в основном молодые врачи шли на работу в земства. Это происходило под влиянием народнических идей — стремления служить народу. Именно в этот период и складывался тип земского врача в морально-общественном отношении.
Городские практикующие медики иногда отличались «богоугодными делами», оказывая бесплатные услуги, но это случалось довольно редко.
Ранняя система земской медицинской помощи строилась на выездной основе. Доктор жил в городе, посвящая намеченные дни разъездам по окрестным деревням. После того как выяснилась неэффективность подобной практики, установился стационарный порядок. Выезжая по вызовам, врач постоянно находился в больнице на 15-20 коек, которая устраивалась в центре каждого из нескольких районов уезда. Такая система оказалась оптимальной, но все же определенные трудности существовали [66].
Больницы отчасти финансировались из бюджета губернии, но значительную часть средств, предоставляли благотворительные общества. Вследствие этого условия содержание больных во многом зависело от щедрости мецената. В крупных городах спонсоров было достаточно, с учетом большой популярности такого «богоугодного дела» как поддержка медицины. Вместе с тем в глухой провинции земские лечебницы влачили жалкое существование: «…в узком темном коридорчике сидят амбулаторные больные, ожидающие приемки. Мимо них, стуча сапогами по кирпичному полу, бегают мужики и сиделки, проходят тощие больные в халатах, проносят мертвецов и посуду с нечистотами, плачут дети, дует сквозной ветер».
В результате многолетних дебатов в нескольких губерниях земства взяли на себя врачебно-санитарные расходы, но полностью бесплатной медицина стала только при большевиках.
Увеличение числа врачей и мед. учреждений на селе поставили вопрос об их правильном размещении. Врачебный участок должен был включать участковую лечебницу, в которую входили: 1) стационар (как правило, на 5-10 коек) с родильным и сифилитическим отделениями; 2) заразный барак; 3) амбулатория для приема приходящих больных. Предусматривалось также помещение для аптеки, квартира для врача, дом для персонала. Однако во многих земствах существовали не все эти структурные подразделения [50].
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Прогрессивные земские врачи занимались не только лечением больных крестьян, но также вели работу по улучшению условий жизни населения.
Если сравнивать земскую медицину и предшествующую ей медицину Приказа общественного призрения, то можно совершенно определенно сказать, что земская медицина сыграла прогрессивную роль в развитии медицинского обеспечения жителей сельской местности. Медицинская помощь посредством земской медицины осуществлялась в 34 губерниях. Земская медицина — крупный шаг вперед, новое оригинальное явление не только в России, но и во всем мире. Такой способ организации здравоохранения сельского населения был единственным в истории примером организованной медицинской помощи в условиях капитализма сельским жителям.
Население Европейского Севера России, в первую очередь крестьянство, до введения земских учреждений практически было лишено квалифицированной медицинской помощи. На весь этот обширный регион приходилось немногим более десятка врачей (не считая военных врачей и состоящих на службе в Министерстве внутренних дел). В дореформенный период на Севере России типичным было такое положение, когда в уездных городах располагались небольшие больницы на 5 — 12 койко-мест, где лечились лица, состоящие на государственной службе, или арестанты, редко городские жители. Лечение в этих стационарах было платным, поэтому крестьяне поступали туда лишь в случаях тяжелых травм, отравлений, ранений и т. д. [66].
В 60-е гг. XIX в. в Архангельской губернии при общем числе жителей 270 тыс. человек имелось всего 4 врача от Министерства государственных имуществ и 13 врачей от Министерства внутренних дел. В Олонецкой губернии перед появлением земств на 400 тыс. населения приходилось три врача от Министерства государственных имуществ и 14, подчиненных МВД. Еще хуже была ситуация с наличием врачей в почти полуторамиллионной Вологодской губернии, где их насчитывалось только пять [64].
От приказов общественного призрения земства Европейского Севера получили 17 больниц (по Вологодской губернии — 10, по Олонецкой — 7), среди которых в относительно пригодном состоянии содержались только губернские больницы в Вологде на 100 койко-мест.
Остальные больничные здания не были в достаточной мере приспособлены для лечения: они размещались в наемных домах, нередко находились в ветхом состоянии, были маловместительными. В этих лечебницах не хватало медикаментов, оборудования, инструментов, больничного белья, посуды и т.д. [43;51].
Земским учреждениям были переданы также психиатрические отделения, или дома призрения, для душевнобольных. Ко времени появления земств в Вологодской губернии имелось психиатрическое отделение на 20 койко-мест.
Однако квалифицированной врачебной помощи больным здесь не оказывалось. Эти отделения больниц скорее напоминали тюремные камеры. Земствам с большим трудом приходилось преодолевать прочно укоренившееся в народе враждебное отношение к «сумасшедшим домам». Вологодский врач А.А.Яковлев замечал, что в первые годы деятельности земских учреждений крестьяне прятали душевнобольных от полиции и держали их на цепи. [37].
Врачи приезжали в Северный регион (особенно до 90-х гг. XIX вв.) крайне неохотно, часто увольнялись со службы, столкнувшись с тяжелыми бытовыми условиями и массой серьезных медико-санитарных проблем, которые необходимо было решать.
В первые десятилетия существования земской медицины в Вологодской и Олонецкой губерниях практиковалась так называемая разъездная система медицинского обслуживания. Врач, находящийся в городе или уезде при амбулатории, должен был время от времени объезжать фельдшерские пункты уезда, во главе которых стояли фельдшеры, для контроля и оказания врачебной помощи населению. Существование разъездной системы земские деятели оправдывали соображениями экономии и необходимостью так называемого уравнительного обслуживания всего крестьянского населения, поскольку оно уплачивало уравнительный земский сбор. Земская медицинская помощь должна была обеспечить доступность ее всему населению. Однако такая система медицинского обслуживания была малоэффективной. Врач постоянно находился в разъездах, много времени затрачивал на дорогу. Мечущийся по уезду врач не имел возможности довести лечение больного до выздоровления. Постепенно разъездная система в губерниях Севера России заменялась смешанной, т.е. совмещались функционирование в уезде стационара, где врач проводил значительно больше времени, чем раньше, и выезды врача в населенные пункты в наиболее тяжелых случаях по вызову [62,с.28].
Первые десятилетия существования земской медицины в Вологодской и Олонецкой губерниях практиковалась так называемая разъездная система медицинского обслуживания. Врач, находящийся в городе или уезде при амбулатории, должен был время от времени объезжать фельдшерские пункты уезда, во главе которых стояли фельдшеры, для контроля и оказания врачебной помощи населению. Существование выездной системы земские деятели оправдывали соображениями экономии и необходимостью так называемого уравнительного обслуживания всего крестьянского населения, поскольку оно уплачивало уравнительный земский сбор. Земская медицинская помощь должна была обеспечить доступность ее всему населению. Однако такая система медицинского обслуживания была малоэффективной. Врач постоянно находился в разъездах, много времени затрачивал на дорогу. Мечущийся по уезду врач не имел возможности довести лечение больного до выздоровления. Постепенно разъездная система в губерниях Севера России заменялась смешанной, т.е. совмещались функционирование в уезде стационара, где врач проводил значительно больше времени, чем раньше, и выезды врача в населенные пункты в наиболее тяжелых случаях по вызову.
Переход от разъездной системы оказания медицинской помощи к смешанной проходил на Европейском Севере значительно медленнее, чем в средней полосе. Это объяснялось в первую очередь огромными размерами врачебных участков, малой плотностью населения и плохими путями сообщения. Средняя площадь врачебного участка по Вологодской губернии в конце XIX в. достигала 16,5 тыс. кв. верст при населении от 20 до 90 тыс. человек. Самым значительным здесь был (до разделения в 1898 г. на 6 врачебных участков) Усть-Сысольский уезд. Он представлял собой гигантский врачебный участок размером в 150 тыс. кв. верст и населением в 100 тыс. человек. В Олонецкой губернии средняя площадь врачебного участка составляла 8 — 12 тыс. кв. верст с населением 18 — 25 тыс. человек [50].
Земской медицине на Русском Севере в процессе своего становления и развития приходилось преодолевать бытовой консерватизм и недоверие со стороны крестьянского населения. Особенно сильно предрассудки крестьян проявились при проведении профилактических мероприятий, в частности, в оспопрививании. Против оспопрививания открыто выступали старообрядцы, которых было много в Каргопольском, Повенецком, Пудожском, Тотемском и других уездах Русского Севера. Они называли способ прививки оспы «приложением к руке ребенка печати антихриста». Такой ребенок считался погибшим, недостойным божеских милостей. В загробной жизни ему предстояли вечные мучения в аду, а родителям, позволившим поставить своему ребенку печать антихриста, посылались вечные проклятия.
Врач традиционно пользуется особым положением в любом обществе, и к нему всегда предъявляются высокие этические и правовые требования. Однако статус и положение земского врача — это действительно уникальное явление в мировой медицинской практике. В 80 — 90-е годы XIX в. На Русском Севере окончательно сложился знаменитый тип земского врача — носителя высоких морально-этических норм, который оказал влияние на формирование лучших традиций отечественной общественной медицины. Земский врач был поставлен в такие условия, что поневоле должен был стать энциклопедистом, обязанным не только лечить, но и предупреждать заболевания. Забота о здоровье населения являлась его важнейшим долгом.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Кроме того, с развитием земской медицинской помощи врачи самостоятельно осваивали новые направления и виды помощи (педиатрическую, акушерскую, хирургическую, гинекологическую и т.д.), то есть становились семейными врачами или врачами общей практики. Земские врачи, как правило, были одновременно и аптекарями, поэтому должны были знать рецепты приготовления различных лекарственных средств. Местным населением земский врач рассматривался не только как врачеватель, но и как носитель санитарной культуры. Таким образом, в земской медицине сформировался врач-универсал, обладавший широким кругом знаний и практических навыков, врач-ученый, аналитик, статистик, организатор здравоохранения [51].
Земские врачи выполняли колоссальный объем работ, получая при этом вполне сносное по тем временам жалованье (1000 — 1500 руб. в год). Постоянным спутником земских врачей была бытовая неустроенность. Кроме того, в отличие от правительственных врачей, которые получали пенсии от государства, а в случае гибели их семьям выплачивалось единовременное пособие, земские врачи таких прав не имели. Земских же средств для достойного пенсионного обеспечения врачей было недостаточно.
Врач традиционно пользуется особым положением в любом обществе, и к нему всегда предъявляются высокие этические и правовые требования. Однако статус и положение земского врача — это действительно уникальное явление в мировой медицинской практике. В 80 — 90-е годы XIX в. в России окончательно сложился знаменитый тип земского врача — носителя высоких морально-этических норм, который оказал влияние на формирование лучших традиций отечественной общественной медицины. Земский врач был поставлен в такие условия, что поневоле должен был стать энциклопедистом, обязанным не только лечить, но и предупреждать заболевания. Забота о здоровье населения являлась его важнейшим долгом.
Кроме того, с развитием земской медицинской помощи врачи самостоятельно осваивали новые направления и виды помощи (педиатрическую, акушерскую, хирургическую, гинекологическую и т.д.), то есть становились семейными врачами или врачами общей практики. Земские врачи, как правило, были одновременно и аптекарями, поэтому должны были знать рецепты приготовления различных лекарственных средств. Местным населением земский врач рассматривался не только как врачеватель, но и как носитель санитарной культуры. Таким образом, в земской медицине сформировался врач-универсал, обладавший широким кругом знаний и практических навыков, врач-ученый, аналитик, статистик, организатор здравоохранения [61,с.3].
В начале XX века Вологодское земство ввело в практику научные командировки врачей. Для этого ежегодно выделялись специальные средства. Командировки носили характер стажировок в столичных клиниках и больницах (чаще всего Санкт-Петербурга). Продолжительность научной командировки составляла не менее трех месяцев. В 1908 году состоялось одиннадцать научных командировок, то есть каждый уезд мог послать одного врача для повышения квалификации. Такие стажировки каждый врач мог получить в среднем один раз в три года. Правда, возможность выехать в командировку зависела от того, имелась ли у врача замена на участке. По итогам командировки представлялся отчет в санитарный отдел Вологодской губернской земской управы. В Вологодской губернии земские врачи также направлялись на учебу в С.-Петербург, Москву и Европу.
Тем не менее тяжелая работа при весьма умеренном жалованье (особенно у начинающих врачей, заброшенных в «медвежий угол») нередко приводила и к текучке кадров среди земских врачей. Некоторые участки оставались неукомплектованными в течение длительного времени. Так, в Никольском уезде Вологодской губернии в 1905-1907 гг. на всех четырех участках сменилось двенадцать врачей, а один из этих участков все эти три года пустовал.
В начале XX в. заметно оживилась деятельность земств Русского Севера по оборудованию новых врачебных участков, устройству амбулаторий и лечебниц в сельской местности, больше внимания стало уделяться профилактическим работам и санитарии. Соответственно увеличились затраты земств на здравоохранение [64;37].
На Севере окончательно оформилась земская организация медицинского обслуживания, которая включала в себя три звена врачебной помощи: земский врачебный участок — уездный стационар — губернская больница. Земской медицине на Европейском Севере все же не удалось добиться всеобщей и полной доступности врачебной помощи до 1917 г. Этот факт подтверждают некоторые расчеты. Дело в том, что обращаемость сельского населения в участковые лечебницы находилась в прямой зависимости от расстояния: при расстоянии (радиусе) до участковой лечебницы в 5 — 6 верст она была близка к 100% (от всех заболевших); при расстоянии в 7 — 12 верст — падала до 50%; а при большем расстоянии, с учетом климатических и погодных условий, а также плохого состояния дорог, едва достигала 20% в год. Жители селений, находящихся на расстоянии свыше 15 верст от местонахождения врача или фельдшера, практически не пользовались медицинской помощью в участковой лечебнице и прибегали к земской медицине только в исключительно тяжелых случаях. [64;43;37].
Важным звеном в системе земской медицины являлись губернские земские больницы, находившиеся в компетенции губернских земств. Напомним, что в результате разграничения полномочий между земствами двух уровней губернским земствам передавались в ведение губернские больницы, психиатрические лечебницы, а также все санитарные мероприятия, имеющие общегубернское значение.
Губернские больницы были призваны обеспечить население высококвалифицированной медицинской помощью врачей-специалистов (хирургов, психиатров, офтальмологов, дантистов, гинекологов и т.д.), а также участвовать в подготовке фельдшеров и другого вспомогательного медицинского персонала. Земствам Русского Севера к началу XX в. удалось блестяще организовывать современные высокотехнологические клиники в губернских центрах. Однако, чтобы превратить примитивные и малоприспособленные лечебницы, переданные приказами общественного призрения, в нормальные больничные учреждения, земствам Севера пришлось приложить немало усилий, затратить значительное количество времени и финансовых средств на реконструкцию старых зданий, строительство новых, на приглашение врачей-специалистов и обеспечение их необходимым оборудованием и инструментом [43].
Земство заложило основы последующего развития медицины, определило основные направления и пути дальнейшего разрешения проблем общественного здравоохранения на многие десятилетия вперед. Земская медицина стала уникальным явлением в истории не только отечественной медицины. Она обогатила практику охраны здоровья населения такими нововведениями, как участковое обслуживание сельского населения, бесплатность и общедоступность врачебной медицинской помощи, постановка и решение задач общественной санитарии.
Организационные формы, выработанные земской медициной, в значительной степени были восприняты городской и фабрично-заводской медициной, а затем подхвачены и продолжены в советский период.
Таким образом, можно подвести небольшой итог и сказать, что крестьяне на Русском Севере пытались избавиться от недугов разными способами. Кто-то собирал травы и заваривал их, кто-то ходил к лекарям, и только лишь малая часть населения прибегала к больничному лечению. Но всего этого бы не было, если бы крестьяне не верили в исцеление и избавление от болезней, порой даже очень страшных.
Заключение
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Проведенное нами исследование проблемы болезней на Русском Севере позволяет сделать нам некоторые выводы.
В условиях конца XIX — начала XX вв. на Русском Севере сложилась типичная ситуация, которая имела характеристики.
Демографические показатели губерний свидетельствовали о высокой рождаемости, высокой смертности и о низком приросте населения.
Условия жизни, в которых крестьяне находились, были неблагоприятными. Они значительно повлияли на гигиенические и социально-культурные особенности.
Антисанитарное состояние городских улиц, водохранилищ, жилища, нерациональное питание, отсутствие представлений об элементарной гигиене тела и при этом тяжелый физический труд-все это способствовало развитию и процветанию самых разных болезней, зачастую смертельноопасных.
Большинство болезней лечились нерациональными методами. Эти методы лечения, основанные на суевериях и предрассудках народа, по мнению крестьян, являлись наиболее эффективными, так как основывались на опыте предков. Однако некоторые лечебные приемы были не приемлемы для применения. Крестьяне же в силу своего консервативного мышления предпочитали то, что было проверено опытным путем.
В борьбе со своими болезнями люди искали все способы для того, чтобы избавиться от данного заболевания. Кто-то просто верил, что исцеление придет само; кто-то ходил, к лекарям и доверял различным лекарственным травам, и лишь малая часть населения обращалась в больницы.
Однако следует подчеркнуть то, что мировоззрение крестьянина не ограничивалось только иррациональными знаниями. Это то, что строилось на основе наблюдений и опыта. Так появились знания рациональные, которые впоследствии стали применяться и в научной медицине.
Список использованных источников
Публицистические источники:
1.Русская мысль. М.,1893. [Электронный ресурс]. Режим доступа: #»justify»>Приложение 1
Представления о болезнях на Русском Севере
Барин — чирей (см. «князь»).Банная нечисть, банный прилеп — сыпь на теле, происходящая от заражения в банях.Болячки — небольшие язвы, особенно покрытые струпьями.Болячки гниючие — язвы на ногах.Болячки от лежания — пролежень.Болячка моровая — чумной бубон.Бышиха, башиха — рожа.Весеница — цинга.Волос, волосатик — язвы, сопровождающиеся омертвением клетчатки, выходящей в виде волокон, шнурков и т. п.Вздымание, или надмение, чрева — вздутие живота (в старинных лечебниках).Вихлец — понос.Витряной перелом — острый суставной ревматизм.Ворогуша — лихорадка, от слова «ворог» — враг.Воспа — оспа.Восца — зуд.Врек — болезнь или несчастье, приключившееся человеку или скотине от чужих слов, от недоброй похвалы.Вырождение пупа — пупочная грыжа.Гнетеница, гнетуха — лихорадка.Гнилицы — омертвелые язвы.Головник — головные боли, соединенные с гноетечением из ушей.Гостья — лихорадка.Горлянка, горнуха — горловые болезни вообще.Грыз — боли, имеющие рвущий, грызущий характер.Грудница — болезни женских грудей вообще.Гуньба — молочница во рту детей.Давушка — дифтерит.Добрая, добруха — лихорадка.Дрянь — гноетечение,«дрянь идет» — течет гной.Душу мутит, с души тянет или воротит — тошнит.Жажа, изгага — изжога.Жаба — болезни сердца.Жабка — ангина.Желуница или желтуница, желтетка, желтая немочь — желтуха.Жемчужная болезнь — подагра.Живот опустился — опущение матки.Жижка — прыщ на губах и языке.Закожник — чирей. Заметуха — понос.Заноготница, ногтовидица — ногтоеда.Захват рук — острое воспаление кожи, развивающееся на кистях рук во время жатвы, в сильную жару.Запорище — продолжительный запор.Запор водяной — задержание мочи.Запор нутряной или чревной — запор собственно.Злая корча — судорожная форма отравления спорыньей.Злые волосы — неправильный рост ресниц.Змеиный пострел — сибирская язва.Знобуха — лихорадка.Зуда, зудиха — чесотка.Игрец — истерия, кликушество.Икота — истерия, икотница — страдающая истерией.Кила — грыжа, а также и другие опухолевидные болезни.Кликуша, кликушество — истеричка, истерия.Князь — чирей. Например: «У него князь на затылке сел».Колотье — колющие боли различного происхождения.Короста — струп.Корчи — судороги.Корюха — корь.Крикливцы, криксы — различные детские болезни, сопровождаемые криками, особенно по ночам.Крови — маточные кровотечения.Кума, кумоха — лихорадка.Лентовик — глисты.Летячий огонь — рожа.Летячка — ветреная оспа.Личная нечистота — различные сыпи и пятна на лице.Лихой — нарыв на пальце.Ломотная немочь — подагра.Моровая язва — чума.Мыт — понос. При сильных поносах у людей говорят: «Его совсем смыло».Мясо дикое — избыточные, грибовидные грануляции.Нажим — твердая мозоль.Навья, или могильная, косточка — небольшие круглые опухоли на сухожилиях рук.Надсадиться, надорваться, надсада — сильно растянуть, надорвать мышцы, при поднятии тяжести.Намока — насморк.Невстаниха, нестоиха — мужское бессилие.Норицы — глубокие язвы на голени.Ночница — бессонница, с глазу или переговору (Орловская губерния).Нутрец — кашель с одышкой.Нырок — опускной, натечный нарыв.Обаяние — галлюцинации.Обкладки — дифтерит.Облив — сплошная сыпь на лице.Обнос — головокружение, «голову обносить».Огневица, огневая, огнева, огневка — горячка.Оговор — болезнь, напущенная словами, недобрыми или не в пору сказанными.Огонь, огники — красные пятна, преимущественно на лице.Озевя — порча, озывать — испортить (от слова «зев» — рот).Озноблины — обморожения.Озыл; озынить — сглаз, сглазить.Окорм — отравление каким-либо ядом, боль под ложечкой.Опор — поясничные боли.Опышка — одышка.Осуда — сглаз, осудить — сглазить.Оток — отек, опухоль какой-либо части тела.Отер — ссадины на ногах.Полянка — горячка.Пежины на теле, лягушки, матежи — темные пятна на коже.Переполох — испуг и болезни, от него происходящие.Перелог — задержание мочи (в старинных лечебниках).Перхать — кашлять.Перхуй — кашель.Подрожье — лихорадка (от глагола «дрожать»).Полежка — различные горячечные болезни.Порча — болезнь, насланная злым человеком, колдуном.Преют очи — воспаление век, сопровождающееся краснотой, припухлостью и слезотечением.Призор, прикос — болезни от сглаза.Притка — болезнь, передаваемая прикосновением (от слова «приткнуть»).Почесуха, почесуньки — зудящая сыпь.Пуп опустился — боли в животе из-за поднятия больших тяжестей, надрыв пучков брюшных мускулов.Пыхота — удушье.Развязался сустав — растяжение сустава.Расслабленная немочь — паралич (в старинных лечебниках).Расселины — трещины на коже.Расперица или расперстица — различные воспалительные процессы между пальцами рук и ног.Рватва — рвущая боль.Родимец., — судорожные припадки у детей.Садно — ссадина.Свербеж, свербота, свербячка, свороба — зуд, чесотка.Сглаз — болезни, происходящие от действия дурного, злого глаза.Сибирка — сибирская язва.Собачья немочь или собачья старость — сильное изнурение у детей, при котором лицо их принимает старческий вид.Спящая немочь — летаргия.Стрелы — стреляющие боли.Студеница, студенка — лихорадка.Сухие крылья — упорные боли в груди. Объясняют в народе тем, что на спине, в «нутро», в «мясо» растут такие крылья, которые причиняют боли. Их обламывают, для чего больного кладут на брюхо и лекарка начинает двумя пальцами щупать кожу пониже лопаток и по всей спине, стараясь каждый раз защипнуть. Операция повторяется несколько дней с промежутками, вследствие чего вся кожа покрывается кровоподтеками. Многие крестьяне, испытавшие этот способ лечения, уверяли этнографов, что он излечивает всякую боль в груди.Сучье вымя — множественные чирьи в подмышке.Татарская оспа — сифилис.Типун — болезненные нарывы на языке.Туск — помутнение роговицы.Удушье — различные болезни легких, сопровождающиеся затрудненным дыханием.Уроки, съурочить — с завистью похвалить что-либо, пожелать чего-либо.Усов, у совье, у совья — колотье в спине.Утин — боль в пояснице.Холодячка — чахотка.Худая боль, дурная, французская болезнь — сифилис.Худоба, сухотка — истощение.Цимер головной — мигрень.Чересленицы — различные боли в животе.Черная немочь, падучая болезнь, падучка — эпилепсия.Черная смерть, моровая язва — чума.Чижи — кондиломы. Например: «У него чижи, — петь не поют, а спать не дают».Шат — обморок, головокружение (от глагола «шатать»).Щемота — щемящие боли.Щетинки — волосы на спине новорожденных, которые своим присутствием вызывают зуд, отчего сон детей становится беспокойным.Щипица — бородавка.Щипота — щиплющие боли.