Оглавление
Введение
Глава 1. Английская социальная мысль XVI — начала XVII вв.: в поисках «справедливого общества»
.1 Английское общество перед вызовами Нового времени
.2 Английские мыслители раннего Нового времени: люди и идеи
.3 «Справедливое общество» глазами английских мыслителей XVI — начала XVII вв.
Глава 2. Концепции «справедливого общества» в эпоху английской революции и реставрации стюартов
.1 Английское общество и социальная мысль в эпоху Революции и Реставрации Стюартов
.2 Английские мыслители времен Революции и Реставрации: новые люди и новые идеи
.3 Английские мыслители времен Революции и Реставрации о «справедливом обществе»
Глава 3. Английская социальная мысль XVIII века о «справедливом обществе»
.1 Англия в эпоху Просвещения и становления либерализма
.2 Английские мыслители века Просвещения: Джон Беллерс и Уильям Годвин
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
.3 Универсальные модели «справедливого общества» XVIII века: от «внешней» реформы к «внутренней революции»
Заключение
Список источников и литературы
Введение
Сколько существует человек, столько же существует и понятие о справедливости; о справедливом обществе. Стремление выработать идеальную форму общественного устройства являлось одной из главных движущих сил общественной мысли на протяжении всего существования человечества.
Проходят годы, столетия, и даже тысячелетия, целые поколения философов обсуждают на страницах своих многочисленных трактатов проблему построения справедливого общества, а мы, кажется, так ничуть и не приблизились к выработке, а уж тем более к осуществлению, идеального общественного устройства. Также как и сотни лет назад, люди продолжают страдать от голода, войн, имущественного неравенства, эксплуатации, одним словом от несправедливости. А ведь каждый политик, будь то ярый консерватор или радикальный анархист, зачастую оправдывает свои действия и цели именно стремлением «подарить людям справедливость».
Так почему же до сих пор, несмотря на колоссальные достижения современной науки, на весь накопленный за тысячелетия человеческой истории объем знаний, мы так и не стали ближе к построению справедливого общества? Казалось бы, проблема справедливого общественного устройства является тривиальной и недостойной научного изучения. Ведь каждый из нас на подсознательном уровне понимает, что такое справедливость, постоянно использует это слово в своей речи; так или иначе, разделяет различные человеческие поступки и исторические события на «справедливые» и «несправедливые». Однако, как только мы начинаем открыто обсуждать проблему справедливого и несправедливого общественного устройства, вся эта кажущаяся однозначность мгновенно исчезает. Сразу же оказывается, что мнения людей о принципах построения справедливого общества резко отличаются друг от друга. Вслед за абстрактным понятием «справедливого общества» сразу же встает ряд конкретных вопросов: можно ли добиться справедливости с помощью насилия; может ли в справедливом обществе существовать социальное или имущественное неравенство, а, если нет, то как и кем общество будет управляться; должны ли интересы отдельного индивида ради достижения справедливости быть «принесены в жертву» общественным интересам; или «личность превыше всего», и ряд других вопросов. Естественно, сразу же дать однозначные ответы на все эти вопросы невозможно. Но означает ли это, что людям вообще стоит отказаться от поисков модели идеального общественного устройства? Конечно же, нет!
Все эти вопросы, касающиеся принципов устройства справедливого общества, возникли не «здесь и сейчас», а являются плодом многовекового развития мировой общественной мысли. Поэтому, чтобы понять, «в какую сторону» должно двигаться наше общество, необходимо тщательно изучить различные «модели» справедливого общества, выдвинутые нашими предшественниками. Причем, изучать следует не только сами «модели», но и конкретно — исторические условия эти «модели» породившие, ведь не для кого не секрет, что любая идея не возникает на пустом месте, а, во многом, является отражением существующих общественных реалий. Только после анализа различных «моделей» справедливого общества, исторических условий, обусловивших появление этих моделей, а также эволюции представлений о справедливом обществе, которые неизбежно менялись вместе с самим обществом, мы можем приступать к разрешению вопроса о возможности создания справедливого общества «здесь и сейчас». Таким образом, изучение «моделей» справедливого общества, выдвинутых различными философами и общественными деятелями прошлого, является актуальнейшей темой исторических исследований настоящего.
Кроме того, следует отметить, что, несмотря на то, что анализу конкретных идей о справедливом обществе отдельных мыслителей, как мы увидим далее, было посвящено немало исторических монографий и статей,
однако работ, в которых бы предпринималась попытка рассмотреть эволюцию представлений о справедливом обществе в определенную эпоху, и причины изменения этих представлений через призму трансформирующихся общественных условий, практически нет, что делает данное исследование еще более актуальным.
Конечно, в рамках сравнительно небольшой работы невозможно рассмотреть «модели» справедливого общества, их основные черты, выдвинутые на протяжении всей человеческой истории. Поэтому мы ограничимся в данном исследовании рассмотрением представлений о справедливом обществе среди английских мыслителей XVI — XVIII веков.
Соответственно, объектом нашего исследования будет являться общественно — политическая мысль Англии XVI — XVIII веков.
А, предметом исследования — представления об идеальном общественном устройстве в трудах английских мыслителей, указанного периода.
Цель моего исследования заключается в построении «схемы» развития представлений о справедливом обществе у английских мыслителей XVI — XVII веков.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Достижению поставленной цели будет способствовать решение следующих исследовательских задач:
1.Рассмотрение исторической обстановки эпохи, выделение масштабных исторических событий и процессов, оказавших влияние на развитие общественной мысли.
2.Анализ английской литературы XVI — XVIII веков, в которой затрагивается тема путей построения «справедливого общества»; выявление
«моделей» справедливого общества и их существенных черт, описанных в этих произведениях.
3.Сравнительный анализ выделенных моделей, соотнесение изменений в представлениях английских мыслителей о справедливом обществе с изменениями исторической обстановки.
4. На основании рассмотрения «моделей» справедливого общества, предложенных английскими мыслителями XVI — XVIII; сопоставления изменений в представлениях о справедливом обществе с изменениями исторической обстановки, выделение этапов развития представлений о справедливом обществе среди английских мыслителей XVI — XVIII веков и их логическое обоснование.
Выбор хронологических (XVI — XVIII века) и территориальных (Англия) рамок исследования, естественно, не является случайным.
Нижняя хронологическая граница исследования — это начало Нового времени. Подробно основные социально — экономические и культурные изменения в Европе в начале Нового времени, и их влияние на представления о справедливом обществе среди английских мыслителей я рассмотрю в §1 главы
1.Во введении же необходимо лишь обозначить, что именно на рубеже XV — XVI столетий в Европе происходят революционные изменения, затронувшие все сферы общественной жизни. «Старый» средневековый, стабильный и неповоротливый мир рушится; феодальное общество постепенно начинает уступать место обществу новому — буржуазному, несущему вместе с собой как принципиально новый взгляд на мир и место человека в нем, так и новые социально — экономические проблемы и противоречия, которые в корне изменили представления людей о справедливом обществе, и которые, мы подробно разберем уже в основной части данной работы.
Верхняя хронологическая граница нашего исследования — это конец XVIII века. Именно в это время, практически одновременно, в мире произошли два знаменательных события, навсегда изменившие представления людей о справедливом обществе и путях его достижения.
Во-первых, в 1787 году была принята Конституция США, сформулировавшая принципы современного демократического государства и воплотившая в жизнь многие идеи прошлого о справедливом обществе (закрепление неотчуждаемых прав и свобод у граждан, выборность органов власти, разделение властей, ответственность правительства перед народом и
т.д.), большая часть которых были выработаны именно английскими мыслителями XVI — XVII веков. В дальнейшем, эта либерально — демократическая модель общества, по сути, лишь усовершенствовалась, развивая базовые принципы, заложенные в нее еще в конце XVIII века, и впитывая новые идеи XIX и ХХ веков (отмена рабства, уравнивание в правах мужчин и женщин и т.д.).
Во-вторых, в 1789 году начинается Великая французская революция; событие поистине колоссальных масштабов, во многом определившее развитие мировой общественной мысли в XIX веке. Это событие, по сути своей, являлось попыткой с помощью резких, революционных изменений воплотить разнообразные представления о справедливом обществе в жизнь. Однако этих представлений оказалось слишком много, и они противоречили друг другу: в «потоках» Великой французской революции схлестнулись совершенно различные представления о справедливом обществе и путях его достижения — от умеренно-реформаторских программ до радикально-революционных. Поэтому революция, начинавшаяся под гуманистическим лозунгом «Свобода, равенство, братство!» вылилась в кровавую бойню, захватившую всю Францию. Эти кровавые события во Франции конца XVIII века оставили неизгладимый отпечаток на общественном сознании всего цивилизованного мира. Все последующие размышления о справедливом обществе европейских мыслителей развивались уже с «оглядкой» на эти события, и потому в «послереволюционной» Европе в XIX веке инициируется поиск новых «моделей» справедливого общества, начинается совершенно новый этап развития представлений о справедливости среди европейских мыслителей, который требует отдельного изучения, и данной работе рассмотрен не будет.
Выбор именно английской общественной мысли XVI — XVIII веков в качестве объекта исследования обусловлен тем, что на протяжении рассматриваемого хронологического отрезка именно Англия была одним из главнейших центров развития мировой общественной мысли. Этому способствовало сразу несколько факторов.
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
С одной стороны, Англия всегда была, и остается по сей день, страной с уникальной правовой системой и устойчивыми политико-правовыми традициями, формировавшимися столетиями. Даже в XVI — XVII веках английская монархия резко отличалась от монархий континентальных (Испании и Франции, например). Право и древние традиции в Англии всегда стояли выше какой-либо власти, даже власти короля. Парламентские прерогативы, права и свободы английских граждан были высшей ценностью, на которые не мог посягнуть даже монарх. Это хорошо демонстрирует такой документ, как «Петиция о правах» 1628 года, в которой парламент от имени английского народа обвинял короля Карла I в нарушении многовековых традиций и посягательстве на исконные права и свободы граждан1. Эта особенность политического развития Англии определила то, что в данной стране всегда было сильно стремление народа отстоять свои права, а, следовательно, было до предела обострено чувство справедливости; поэтому именно здесь в XVI — XVIII веках создаются многочисленные произведения, посвященные справедливому обществу.
С другой стороны, именно Англия одной из первых в мире стран уже в XVI — XVII веках ступила на путь капиталистического развития. Здесь быстрее, чем в других странах Европы (за исключением, разве что, Республики Соединенных Провинций Нидерландов) формируется торговая знать и новое нетитулованное, но разбогатевшее благодаря торговли и предприимчивости дворянство (джентри). Быстрое развитие общественных отношений вызывает и новые социальные противоречия и конфликты, с одной стороны, между богатыми и стремящимися к достижению политической власти джентри и старым феодальным дворянством, с другой стороны, между дворянством и пауперизированным крестьянством, которое с развитием капиталистического строя все больше разоряется и теряет какие- либо средства к существованию. Такое бурное развитие общественных отношений и наличие множества социальных противоречий и конфликтов в английском обществе, во многом, обусловило колоссальные общественно-политические изменения и потрясения в Англии XVII века, прежде всего Великую Английскую революцию 1640 — х — 1660 — х годов, которая разрушила английскую монархию, но не смогла создать эффективного республиканского строя; и Славную революцию 1689 года, в результате которой, по сути, были сформированы основы современной английской конституционной монархии. Естественно, английские мыслители этого периода стремились, прежде всего, к обоснованию и объяснению происходивших на их глазах общественных изменений, предлагали собственные пути выхода из разгорающихся противоречий и социальных конфликтов. А так как эти изменения, в большей степени, затронули именно общественно-политическую сферу жизни общества, тема справедливости, поиска справедливого общества, стала одной из главных в трудах английских мыслителей этого периода.
Методологическую основу данной работы составляют, во-первых, общенаучные методы исследовательской работы, такие как анализ, обобщение и систематизация, позволяющие вычленить основные особенности представлений о справедливом обществе английских мыслителей обозначенного периода, сопоставить их между собой, и выстроить в четкую логическую систему.
Во-вторых, классические методы исторической науки — принципы историзма и системности. Которые, с одной стороны, предполагают рассмотрение, изучаемых нами явлений и процессов, через призму конкретно- исторических условий английской действительности XVI-XVIII веков, а, с другой, обеспечивают всесторонний анализ этих явлений в единстве всех их составляющих.
И, наконец, в-третьих, специальные методы исторического исследования: историко-генетический, подразумевающий рассмотрение какого-либо исторического явления или процесса (в данном исследовании — представлений английских мыслителей XVI-XVIII веков) в динамике его последовательного развития, с выделением основных этапов развития процесса, ключевых характеристик каждого этапа, и обоснованием исторических причин перехода от одного этапа к другому. Историко-сравнительный, позволяющий сопоставлять между собой сходные исторические явления разных временных отрезков, выделять в них общее и различное. И, историко-биографический, позволяющий при изучении того или иного исторического явления учитывать не только объективные общественно-исторические и экономические условия, повлиявшие на его развитие, но и анализировать роль конкретных личностей, прямо или косвенно воздействовавших на создание или развитие, изучаемого явления или процесса.
Все использованные в данном исследовании источники можно условно разбить на две основные группы.
К первой, и наиболее значимой и большой, группе относятся важнейшие работы английских мыслителей XVI — XVIII веков различных литературных видов и жанров, в которых затрагивалась тема справедливого общества и методов его построения. Это и утопические повести английских философов и общественных деятелей XVI-XVII веков Томаса Мора «Утопия»1 и Фрэнсиса
Бэкона «Новая Атлантида»2; и фантастический рассказ английского епископа и ученого начала XVII века Фрэнсиса Годвина «Человек на Луне»3; и политически трактаты таких известных английских философов и публицистов, как Джон Локк «Два трактата о правлении»4, Томас Гоббс «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского»5, Джеймс Гаррингтон «Республика Океания»6, и Уильям Годвин «О собственности»7; и многочисленные политические памфлеты знаменитых участников Английской революции середины XVII века Джона Лильберна1 и Джерарда Уинстенли2; и некоторые другие публицистические, научные и художественные произведения английских мыслителей, рассматриваемого периода, посвященные теме справедливого общества.
Именно источники этой группы содержат в себе идеи английских мыслителей о справедливом обществе. Анализируя каждый из них, я выделял существенные черты «модели» справедливого общества, предлагаемой автором, чтобы затем соотнести эти «модели» между собой, а также с изменением исторической обстановки, и выстроить четкую «схему» (основные этапы, логика их выделения, и сущность) развития представлений о справедливом обществе у английских мыслителей XVI-XVIII веков.
Вторая группа источников представлена документами официального характера, связанными, в основном, с деятельностью английского парламента. К источникам данной группы относятся различные акты, билли и принимаемые парламентом постановления, а также петиции, подаваемые в парламент или самим парламентом английскому королю. Источники данной группы позволяют лучше понять коренные общественные и политические изменения, происходившие в Англии на протяжении рассматриваемого в данном исследовании периода: ведь, во многом, именно следствием этих изменений была и трансформация представлений английских мыслителей о справедливом обществе. К числу таких важнейших документов, свидетельствовавших о глубочайших общественно-политических переменах в Англии и использованных в данном исследовании, относятся «Петиция о правах» (1628 г.)3 и «Великая ремонстрация» (1640 г.)4, отражающие существовавшие в начале XVII века социальные, экономические и политические противоречия между королевской властью, с одной стороны, и английским парламентом, представлявшим интересы широких слоев населения, с другой. «Постановление палаты общин об объявлении себя верховной властью английского государства» (1649 г.)1, «Приговор высшей судебной палаты над королем 27 января 1649 года»2 и «Акт об объявлении Англии свободным государством» (1649 г.)3, свидетельствующие, во-первых, об изменении политического строя в Англии в середине XVII века (республиканская форма правления сменила монархическую), и, во-вторых, показывающие стремление большей части народных масс, поддержавших казнь Карла I, к установлению «народного правления», и связываемого в то время с ним улучшения социального и экономического положения английских граждан. «Билль о правах» (1689 г.)4 и
«Акт о веротерпимости» (1689 г.)5, закрепившие завоевания Славной
революции 1688 года в Англии, определившие основы «обновленного» (после Славной революции) политического строя страны и взаимодействия между различными органами государственной власти, и зафиксировавшие и частично разрешившие острые религиозные противоречия в Англии на рубеже XVII- XVIII веков.
Также для лучшего понимания исторической обстановки, происходивших в Англии общественно — политических и экономических изменений, и более точного анализа исторических источников, я изучил научные статьи и монографии, которые условно можно разделить на несколько групп:
I.Научные статьи и монографии, посвященные изменениям, происходившим в различных сферах общественной жизни Англии XVI — XVIII веков. К произведениям этой группы можно отнести следующие научные труды: «История Англии» А. Л. Мортона1, «Социальная история Англии» Дж. М. Тревельяна 2, «Пуритане и Стюарты. 1603 — 1660 гг.» С. Р., Гардинера 3,
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
«Английская революция» К. Хилла4 и некоторые другие работы.
II.Научные статьи и монографии, посвященные личностям, деятельности и основным идеям отдельных английских мыслителей, труды которых я анализировал в данной работе. К данной группе можно отнести, например, такие научные труды, как «Томас Мор» И. Н. Осиновского5 , «Фрэнсис Бэкон» А. Л. Субботина 6, «Великая английская революция в портретах ее деятелей» М. А. Барга7, «Уинстенли» Т. А. Павловой8 ; и другие научные работы.
III.Научные статьи и монографии, посвященные эволюции различных направлений английской общественной мысли в XVI — XVIII веках, в частности развитию представлений о справедливости и справедливом обществе. К таким работам можно отнести книги «Английская общественная мысль второй половины XVII века» И. М. Эрлихсон 9, «Народная утопия в Англии XVII века» Т. А. Павловой10, «Социальные утопии» А. Фогта11, «Возникновение социалистической мысли в Англии» А. Л. Мортона 12 и многие другие работы.
Как я уже отмечал выше, работ полностью посвященных анализу трансформации представлений о справедливом обществе среди английских мыслителей в XVI — XVIII веках, по сути, не существует. Однако есть довольно много научных статей и монографий, в которых раскрываются и анализируются представления о справедливом обществе отдельных мыслителей и общественных движений этого периода.
В XIX — начале ХХ веков тема справедливого общества и способов его построения в трудах мыслителей прошлого была не очень популярна среди историков, их больше интересовала «фактологическая» история, а не история идей. Однако именно в этот период выходит несколько довольно значительных трудов по данной проблеме, которые повлияли на всю последующую историографию, как отечественную, так и зарубежную.
Среди этих работ, в первую очередь, следует выделить монографию Эдуарда Бернштейна «Общественное движение в Англии XVII века»1, вышедшую в самом конце XIX века (в 1899 году); труд впоследствии несправедливо забытый, но поистине знаменательный, открывший новый этап в изучении английской общественной мысли. Именно в этой работе Эдуарда Бернштейна впервые был проведен подробный анализ общественных движений в Англии XVII века, в первую очередь, общественных движений времен Великой английской революции; рассмотрены исторические условия и причины формирования этих движений, их основные идеи и влияние на ход исторических событий. В первую очередь Э. Бернштейна интересовали движения левеллеров и диггеров (следует отметить, что именно Э. Бернштейн был первым, кто серьезно занялся изучением идей диггеров, по сути, открыл их для историков). Именно Эдуард Бернштейн первый среди историков назвал диггеров предшественниками научного социализма, а произведение лидера диггеров Джерарда Уинстенли «Законы свободы» — «коммунистической утопией»2, и заключил, что Дж. Уинстенли в социально — политических вопросах «смотрел дальше всех своих современников»3. При этом Бернштейн отрицал какое-либо влияние диггеров на ход английской революции и английскую общественную мысль, считая диггеров лишь небольшой сектой, идеи которой, несмотря на их прогрессивность не были никем восприняты всерьез. Также именно Э. Бернштейну принадлежит заслуга проведения первого масштабного сравнительного исследования идей левеллеров и диггеров, в результате которого он пришел к выводу о том, что левеллеров больше волновали политические вопросы, а диггеров — социальные, а «водоразделом» между этими движениями служил вопрос о частной собственности (левеллеры выступали в защиту частной собственности, а диггеры стремились ее отменить). Именно идеи Э. Бернштейна, высказанные относительно общественных движений времен Английской революции, легли в основу советской историографии по этому вопросу, хотя сами советские историки на Э. Бернштейна почти никогда не ссылались и критиковали его идеи, вследствие негативного отношения в Советском Союзе к этому видному представителю социал-демократии и его наследию.
Примерно в это же время (в 1896 году) выходит в свет еще одна значительная работа, посвященная истории Англии, и, отчасти, истории развития английской общественной мысли XVII века, а именно, монография С. Р. Гардинера «Пуритане и Стюарты 1603 — 1660 годы»1. Основное значение этой работы для анализа английской общественной мысли XVII века заключается в оригинальном подходе автора к классификации различных английских общественных движений. Если Э. Бернштейн и большинство последующих исследователей видели причины формирования различных общественных движений в Англии прежде всего в социальных противоречиях и бурном экономическом развитии, эти противоречия порождавшем, то С. Р. Гардинер доказывал, что в основе разделения английского общества на различные движения лежали, в первую очередь, противоречия религиозные. Именно они, по мнению С. Р. Гардинера, а не экономическое развитие, служили первопричиной социальных противоречий и катаклизмов внутри английского общества в XVII веке.
В самом начале ХХ века (в 1906 и 1910 годах) выходят в свет две работы, посвященные анализу социальных утопий, создаваемых на протяжении всей человеческой истории: «История утопий» польского историка А.
Свентоховского1 и «Социальные утопии» немецкого историка А. Фогта.2 В этих работах даётся краткий сравнительный анализ основных идей об идеального общественном и государственном строе, выраженных в различных утопических произведениях — «Утопии» Т. Мора, «Республике Океании» Ф. Бэкона,
«Законах свободы» Дж. Уинстенли и «Республике Океании» Дж. Гаррингтона. Эти две работы, по сути, являются первой попыткой сравнительного анализа представлений об идеальном и справедливом общественном устройстве, выраженных в социальных утопиях различных эпох. Главным недостатком этих работ является то, что в них не рассматриваются причины появления тех или иных утопических произведений, не анализируется конкретная историческая обстановка, способствовавшая появлению и трансформации различных идей.
Главным отечественным научным трудом этого периода, в котором была затронута тема идей о справедливом обществе английских мыслителей XVI — XVIII веков, можно считать «Лекции по истории Английской революции» А. Н. Савина3, которые были прочитаны русским историком в Московском университете в 1907 — 1908 годах (однако изданы были только в 1924 году уже после смерти автора). Помимо анализа основных событий Английской революции, в своих лекциях А. Н. Савин посвящает несколько глав и рассмотрению общественных движений этого периода, в первую очередь, левеллеров и диггеров. Взгляд А. Н. Савина на Английскую революцию и общественные движения этого периода, во многом, является синтезом идей Э.
Бернштейна и С. Р. Гардинера. Русский историк говорит о том, что на формирование общественных движений в Англии XVII века, на основные идеи этих движений, воздействовало сразу множество факторов, и экономических, и религиозных, и социальных, среди которых неправильно выделять какой — либо один основной. Кроме того, именно А. Н. Савиным впервые была высказана мысль о том, что между идеями диггеров и левеллеров не было четкой границы, как считал Э. Бернштейн, что «целый ряд незаметных переходов приводит нас от левеллеров в духе Лильберна к коммунистам (то есть к диггерам — Б. К.)».1
После Октябрьской революции тема справедливого общества в трудах мыслителей прошлого, как среди отечественных историков, так и среди зарубежных историков, постепенно набирает популярность. В середине, и особенно во второй половине ХХ столетия выходит огромное количество трудов, посвященных анализу идей отдельных английских мыслителей или общественных движений XVI — XVIII веков. Однако, несмотря на рост популярности данной тематики, подавляющее большинство научных трудов этого периода имеют «единую направленность» и развивают довольно схожие идеи, вследствие того, что тема справедливости, справедливого общества в трудах мыслителей прошлого была популярна, прежде всего, у историков — марксистов, исходивших из единой методологии и схожих идеологических установок. Их интересовала, в первую очередь, тема развития примитивных социалистических идей у английских мыслителей XVI — XVIII веков, поэтому
«главными героями» многих научных трудов этого периода становятся Томас Мор и Джерард Уинстенли, которые историками — марксистами ХХ века были признаны «предшественниками научного социализма».
Нужна помощь в написании диплома?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Сдача работы по главам. Уникальность более 70%. Правки вносим бесплатно.
Среди советских историков, касавшихся в своих трудах темы представлений о справедливом обществе среди английских мыслителей XVI — XVIII веков следует выделить, прежде всего, М. А Барга, детально описавшего на страницах своих работ (таких как «Генезис идеологии истинных левеллеров»2 (1964), «Социальная утопия Уинстенли»3 (1962), «Великая английская революция в портретах ее деятелей»4 (1991) и др.) основные идеи различных общественных движений времен Великой английской революции; В. П. Волгина, занимавшегося изучением идей английского «утопического социализма» и их влиянием на развитие социалистической мысли в целом
(работа «Наследие утопического социализма»1 (1952)); С. И. Архангельского, исследовавшего положение народных низов английского общества в начале — середине XVII века, их идеи общественного переустройства и особенности участия в Английской революции («Крестьянские движения в Англии в 40 — х — 50 -х годах XVII века»2 (1960), «Положение и борьба народных масс Англии в 60 — е годы XVII века»3 (1958)); Ю. М. Сапрыкина, занимавшегося исследованием идей одного из общественных деятелей времен Английского революции Дж. Гаррингтона, произведение которого «Республика Океания» является одним из основных источников моего исследования («О классовой сущности политических взглядов Гаррингтона»4 (1953), «Политическое учение Гаррингтона: Из истории идейно — политической борьбы в годы Английской буржуазной революции XVII века»5 (1975)); Т. А. Павлову, в 1970 — е — 1980 — е годы изучавшую движение диггеров, а с конца 1980 — х годов. Т. А. Павлова была первой из отечественных ученых, кто занялся изучением идей английских квакеров XVII века («Закон свободы: Повесть о Джерарде Уинстенли»6 (1985), «О зарождении коммунистических воззрений Уинстенли»7 (1987), «Народная утопия в Англии XVII века»8 (1998)). В 1960-е — 1980-е годы выходит и несколько работ, посвященных идеям и деятельности конкретных английских мыслителей XVI — XVIII веков. Большинство из этих книг выходили в сериях «Жизни замечательных людей» и «Мыслители прошлого». К таким работам можно отнести труды «Уинстенли» Т. А. Павловой (1988) 9,
«Джон Локк» Г. А. Зайченко (1973) 1 , «Гоббс» Б. В. Мееровского (1975) 2 и др. Незадолго до распада Советского Союза выходит и первое масштабное отечественное научное исследование, посвященное идеям Уильяма Годвина (А. В. Чудинов «Политическая справедливость Уильяма Годвина»3 (1990)).
Среди зарубежных историков середины — второй половины XX века, занимавшихся исследованием идей английских мыслителей XVI-XVIII веков следует выделить, прежде всего, А. Л. Мортона, давшего на страницах своих многочисленных научных трудов описание развития английской социалистической мысли от примитивных крестьянских легенд XIII — XIV веков до научного социализма XIX века («Английская утопия» (1956) 4,
«Возникновение социалистической мысли в Англии» (1962)) 5.; Г. Холореншоу, занимавшегося изучением движений диггеров и левеллеров, влиянием их идей на развитие мировой социалистической мысли («Левеллеры и английская революция» (1947)) 6; К. Хилла, продолжавшего вслед за С. Р. Гардинером изучение влияния различных религиозных движений в Англии XVII века на общественную мысль и Английскую революцию («Пуританизм и революции: исследование английской революции XVII века» (1958) 7, «Английская Библия и революция XVII века» (1998)) 8.
После распада Советского Союза тема справедливого общества в трудах мыслителей прошлого постепенно теряет популярность среди историков. Из новейших исследований взглядов английских мыслителей XVI — XVIII веков следует выделить монографию И. М. Эрлихсон «Английская общественная мысль второй половины XVII века» (2007) 9, в которой ученая провела комплексный анализ идей различных английских мыслителей «реставрационной Англии», а также исследование А. В. Шубина «Социализм:
«золотой век» теории» (2007) 1, в котором он представил свою оригинальную концепцию развития мировой социалистической мысли, основанную на разделении социализма на «авторитарный» (из которого разовьется коммунистическое учение) и «антиавторитарный» (анархизм), основоположниками последнего А. В. Шубин считал как раз английских мыслителей Джерарда Уинстенли и Уильяма Годвина2.
Структурно моя работа подразделяется на три основные части (главы).
В первой главе мы рассмотрим представления о справедливом обществе среди английских мыслителей XVI-начала XVII веков и исторические условия, в которых эти представления формировались. Во второй главе мы обратимся к подобным идеям английских мыслителей периода Английского революции и
«реставрационной Англии». И, наконец, в третьей, рассмотрим идеи о справедливом обществе английских мыслителей XVIII века.
Глава 1. Английская социальная мысль XVI — начала XVII вв.: в поисках «справедливого общества»<