Содержание
Введение
.Социально-политический взгляды Платона и его «Государство»
.Государство и личность у Платона
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Первые исследования о различии устремлений человеческого социума и интересов государственной власти были сделаны одним из основателей идеалистического направления в мировой философии Платоном (428 или 427 до н. э. — 348 или 347 до н. э.).
Платон выделяет четыре несовершенные формы государства:
Тимократия — власть военачальников,
Олигархия — власть немногочисленных богатых,
Демократия — власть большинства,
Тирания — бесконтрольная власть одного.
Нужна помощь в написании реферата?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
В соответствии с размышлениями Платона одна форма государства последовательно меняет другую. Власть военачальников ведет к обогащению некоторых — выделяется олигархия, недовольство существующим порядком, в котором большинство — бедняки, ведет к беспорядкам и смене строя — к демократии и власти большинства. Усиление расслоения общества в демократическом государстве ведет к захвату власти тираном с последующим смещением в строну власти военачальников, т.е. к тимократии.
В каждом из перечисленных случаев, государственная форма и методы правления, в конечном итоге расходятся с желаниями общества, состоящего из отдельных членов. Желание личной выгоды каждого индивида складывается, в совокупности, в желание изменений конкретной части общества, что в своей критической массе ведет смене государственной формы.
1.Социально-политический взгляды Платона и его «Государство»
По мнению Платона, лишь немногие, понимающие истинную сущность социальной справедливости способны править государством.
В отношении проблемы переустройства общества и государства в том виде, как она разрабатывалась у древних греков. Платон здесь представляется как бы в двух ипостасях: и как философ, теоретик государства и права, продолжатель дела Сократа наряду с Аристотелем; и как писатель, разрабатывающий новый жанр утопии, наряду с Эвгемером и Ямбулом
Из объективных условий появления «Государства»:
следует обратить внимание на то, что Платон, наряду с Ксенофонтом, затрагивал проблему хремастики, т.е. рациональной экономики, ориентированной на получение товарной прибыли, венцом обсуждения которой была постановка вопроса о ценности вещи (chrema), который впоследствии наиболее обстоятельно был исследован Аристотелем.
активная выработка программ переустройства общества и государства происходила по двум линиям. Первая линия — это линия Сократа, главной целью которой был сам человек. Вторая линия — это линия Платона и Аристотеля. Эта линия обогатила политическую мысль древних обстоятельно разработанными проектами государственного устройства — от идеального аристократического государства Платона, до более сбалансированной, более ориентированной «средней политики» Аристотеля.
Социально-политические взгляды Платона в обобщенном виде могут быть представлены так: Платон выступает, с одной стороны, как политический философ, а, с другой, как писатель-утопист.
Необходимо обратить внимание на два важных момента, связанных с поиском Платона совершенных форм государственности и способов их воплощения в жизни. Это, во-первых, сильное разочарование в возможности современного государства к совершенствованию. Во-вторых, неверие в способность современных ему политиков успешно заняться совершенствованием государства еще более укрепило его в убеждении, что приобщить государственный строй греков к идеальным формам можно только после того, как осуществится приобщение людей к истинному знанию, а умами овладеет разумная теория, или философия. Отсюда — известное положение Платона, что для всеобщего блага нужно или чтобы мудрецы-философы стали руководить государством, или чтобы существующие правители овладели философским знанием и реализовали на деле его принципы.
К разработке концепции идеального государства Платон приступил в 90-е годы IV в. до н.э. (к этому времени относится, скорее всего, замысел и составление 1-й книги «Государства») и в рамках 80-х годов завершил ее, в результате чего и появилось обширное (из 10 книг) сочинение — «Государство».
По мнению Платона, государство произошло из неизбежной нужды людей (во взаимных услугах. В начале оно могло состоять «из четырех или пяти мужчин», из которых каждый отдавал на, общую пользу свои способности; отсюда произошли общественные классы. Классы эти соответствуют трем главным элементам души: мышлению, отваге, охватывающей все благородные страсти, и чувству. Первый элемент создает класс правящий, второй — воинов, третий — работников, доставляющих пищу. Собственно говоря два первые класса составляют одну группу «стражей» народа, высшую полноправную породу, — которой исключительно и занимается Платон, определяя для нее формы общежитие и составляя без внимание третью группу — простой народ. Этот низший слой общества должен только доставлять соки корням благородных растений. А под ним уже лежит лишь бесправный навоз, удобряющий общественную почву — рабы. Хотя расслоение общества и выражено резко, но классы замкнуты не безусловно, и поддержка породы «стражей» на требуемой высоте благородства производится частью воспитанием, частью подбором даже из простонародья. И Платон придает особенное значение воспитанию, вернее — дрессировке граждан. Чтобы государство имело внутреннее прочное «единство», надо, чтобы равным образом каждая его составная часть — личность — имела внутреннее единство, или же определенную способность и намеченную цель. Многосторонность нежелательна и вредна. Никто не должен быть ремесленником и судьей или законодателем, но тем или другим. Будущие «стражи» и «властители» получают физическое и духовное воспитание, строго соответствующее их предназначению. Преподаваемые им науки — в особенности поэзия — должны подвергаться тщательной цензуре. Запрещается изучение мифов, позорящих богов.
Не только поэзию, но и вое искусство надо предать надзору, чтобы в произведениях своих оно не давало картин,- возбуждающих чувственность, страх смерти, чрезмерный смех, одним словом все, что могло бы заразить и испортить душу «стражей».
В музыке следует избегать мягких тонов и изменчивых ритмов, довольствуясь простыми струнными инструментами (лира и цитра). Многострунные и духовые (флейты) — изымаются из употребление. Всякие нововведение в этой области Платон считает опасными, так как «нигде еще не были нарушены музыкальные формы, без того чтобы одновременно не были нарушены и главнейшие законы государства,
Нужна помощь в написании реферата?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Из числа «стражей» выходят «властители», иначе «охранители», которые правят государством и для которых «стражи» являются «помощниками». Они, кроме обыкновенного физического и умственного воспитание, изучают, математику, астрономию, диалектику и восходят на наивысшую ступень знание — к идее добра, составляющей основу всякого познания. Они лучше всех понимают существо и нужды государства и поэтому управляют им.
«Стражи» живут в общих домах, едят но спартанскому обычаю за общими столами и получают от государства удовлетворение всех своих нужд. Они ничего не производят и не имеют в личной собственности, которая им не нужна и отсутствие которой защищает их от низких страстей, порчи характера, борьбы из-за материальных благ. Весь этот жизненный ил оседает в нижнем общественном слое — в простом народе, который владеет собственностью и несёт и тяжесть её последствий.
Чтобы освободить «стражей» от тяжести содержание семей и от тех трудностей, отнимающих много сил, какие тратит мужчина, добывая себе женщину, а главным образом чтобы путем умелого полового подбора получить в детях возможно лучший человеческий материал, Платон уничтожает для этого класса постоянный брак и семью, вводя общность женщин. Однако согласно со своей государственно-воспитательной теорией он уравнивает их в правах с мужчинами.
Характеристика Платоном идеального государства представляет для нас наибольший интерес, поскольку именно здесь теоретическое мышление и утопическое видение одновременно достигают несравненной высоты и полноты выражения, в связи с чем попытаемся в сжатом виде показать эту характеристику:
все рассуждения Платона об идеальных типах человека и государства исходят из убеждения в главенствующей роли важнейшей социальной добродетели — справедливости — в жизни человека и государства;
Платон отвергает утилитаризированную, эгоистическую концепцию справедливости как выгоду сильнейшего, что, как правило, было характерно для софистов.
тесное переплетение этики и политики у Платона проявляется в том, что в «Государстве» проблема человеческой справедливости рассматривается как бы при сильном увеличении, на примере справедливости государственной;
природа и назначение совершенного государства определяется Платоном исходя из принятой им концепции справедливости как гармонии таких добродетелей как мудрость, мужество, рассудительность;
на вопрос, кто мог бы стать творцом такого совершенного государства, Платон отвечает, что ими могли быть только те, кто приобщился к истинному знанию, кто овладел высшими умопостигаемыми истинами, кто постиг не кажущиеся явления, а идеальную суть бытия, постигая которую они приближаются и к пониманию высшей мудрости — идеи блага, или счастья;
трудность в том, что истинно мудрые люди, как правило, отказываются от участия в государственных делах, видя царящее в мире беззаконие.
В этом случае Платоном предлагается сделать следующее: всех граждан старше десяти лет выслать в сельскую местность, а остальных, т.е. детей до десяти лет, воспитать на свой лад:
в идеальном государстве Платона основных классов предполагается иметь два: высший, состоящий из правителей и воинов, и низший, охватывающий всех людей труда — в идеальном государстве подробно изложена система воспитания, согласно которой все без исключения получают образование;
впервые в истории мировой социально-философской мысли имеет место утверждение принципа равенства полов и приоритет Платона в этом отношении совершенно бесспорен;
принцип единства отстаивался Платоном только для господствующего класса и, согласно его категорической установке, классовый водораздел не затрагивает массив граждан, только отделяет граждан, занятых в политике, от массы трудящегося населения. Таким образом, «коммунизм», который временами «обнаруживают» у Платона, предполагался в его идеальном государстве только для высшего класса, но не для народа в целом;
Нужна помощь в написании реферата?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Платон, конечно, сознавал, что его образ совершенного государства это скорее область мечты, чем реальность, но для него более важной была не столько буквальная возможность осуществления идеального строя, сколько возможность его мыслимого представления.
яркое описание сказочного государства атлантов — Атлантиды и ее страшной судьбы было необходимо Платону для принципиально важного этико-исторического вывода: благополучие народа и государства зависит не от богатства и военной мощи, а от праведного образа жизни, тогда как забвение нравственных принципов приводит общество к вырождению и катастрофе.
реализация проекта совершенного государства средствами фантазии с помощью сконструированного им политизированного мифа, сопровождалась у Платона стремлением приблизить по мере возможности идеальный проект к земным условиям, с целью чего он и разработал новый план в трактате «Законы». Здесь он решительно переменил внимание с этико-политической абстракции, с темы справедливости, на более конкретный предмет совершенного законодательства;
в социальном плане новое государство должно представлять общину землевладельцев, обязанных нести военную службу, а в политическом плане — смешанную политию, усвоившую элементы монархии, олигархии и демократии, но лишенную крайностей их исторического воплощения.
В целом государство, представленное в «Законах», теряет идеальную социальную и нравственно-интеллектуальную целостность общины стражей- философов, изображенной в «Государстве»:
в соответствии с названием трактата, различные законы буквально пронизывают всю жизнь граждан и государства, вплоть до мелочной регламентации быта и деятельности людей;
примечательно то, что здесь Платон возлагает надежды на осуществление приближенного к жизни законодательства не просто на союз философской мысли с властью, но на инициативу сильного единоличного правителя — тирана. Все это как раз и подчеркивает нереалистичность позиции Платона и родство его политического прожектерства с утопией.
Взятое в целом, творчество Платона составляет важный этап в развитии не только античной политической мысли, но и утопии. Более того, это и наиболее яркий момент, в сравнении с которым творчество других политических писателей поздней классики как бы отступает в тень.
.Государство и личность у Платона
Согласно Платону, «Государство возникает когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но во многом еще нуждается.» (Гос. II 369 b ) Далее Платон населяет свое государство земледельцами, ткачами, сапожниками, строителями и т.д. Работникам в государстве «можно сделать все в большем количестве, лучше и легче, если выполнять одну какую-нибудь работу соответственно своим природным задаткам и притом вовремя, не отвлекаясь на другие работы.» (Гос. II 370с) Другими словами, по Платону, государство предназначено для человека, а не наоборот — «государства создают наши потребности» (Гос. II 369с). Однако в дальнейшем изложении происходит прямо противоположное и Платон постоянно говорит о послушании граждан правителям и законам и даже послушании без соблюдения законов.
Платон не дает рационального определения понятию человека, считая, по все видимости, что человек превышает рамки рациональности. Для Платона человек — это единство души — его атрибута, бессмертной части и тела — модуса, тленной оболочки для души. «Душа ценнее тела.» (Гос. IX 591с) «Душа старше всего, что получило в удел рождение; она бессмертна и правит всеми телами.» (Законы XII 967 d ) Поэтому основное внимание Платон сосредотачивает на воспитании и развитии души: «хорош тот у кого хорошая душа.» (Гос. III 409с) Но ведь душа в предыдущем телесном воплощении уже заработала себе определенную участь и приходя с неба и участвуя в жеребьевке своего нового телесного воплощения чаще всего имеет смену хорошего и плохого. (Гос. X) После чего «бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их — серебра, железа же и меди — в земледельцев и разных ремесленников» (Гос. III 415 a,b ). То есть в человеке образуются три начала души: «Мы не без основания признaём двойственными и отличными друг от друга эти начала: одно из них, с помощью которого человек способен рассуждать, мы назовем разумным началом души, а второе, из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделеющим, близким другим всякого рода удовлетворения и наслаждений. … Что же касается ярости духа, отчего мы и бываем гневливы, то это составляет третий вид.» (Гос. IV 439 d , e ).
Для развития души и тела «бог даровал людям два искусства: мусическое искусство и гимнастику, но не ради души и тела (это разве что между прочим), а ради яростного и философского начал в человеке, чтобы они согласовывались друг с другом, то как-бы натягиваясь, то расслабляясь, пока не будет достигнуто надлежащее их состояние.» (Гос. III 411е — 412а), а также четыре науки: искусство счета (арифметика), геометрия, астрономия, музыка и диалектический метод. (Гос. VII).
Воспитание необходимо начинать с детства: «душа должна смолоду стать невинной и непричастной к дурным нравам» (Гос. III 409 a ) Поэтому «даже игры наших детей должны как можно больше соответствовать законам, потому что, если они становятся беспорядочными и дети не соблюдают правил, невозможно вырастить из них серьезных, законопослушных граждан.» (Гос. III 425 a ) И «от воспитания в конце концов зависит вполне определенный и выраженный результат: либо благо, либо его противоположность.» (Гос. III 425с) Но «насильственно внедренное в душу знание непрочно.» Поэтому надо «наблюдать природные склонности каждого.» (Гос. VII 537а) И «каждого из отдельных граждан надо ставить на то одно дело, к которому у него есть способности» (Гос. III 423 d ) Как раз это очень легко осуществить в государстве, т.к. в нем возможно найти работу как для людей «обладающих телесной силой, достаточной для тяжелых работ.» (Гос. II 371е) так и для «самых слабых телом и не пригодных к другой работе» (Гос. II 371с) кроме торговле на рынке и произведения обмена.
Отсюда следует, что и человек и государство взаимосвязаны и для процветания человека необходимо правильное функционирование государства. А «сделает справедливым государство преданность своему делу у всех сословий — дельцов, помощников и стражей, причем каждое из них будет выполнять то, что ему свойственно.» А «переход этих трех сословий в чужие дела и переход из одного сословия в другое — величайший вред для государства и с полным правом может считаться высшим преступлением.» (Гос. III 434с) Отсюда следует необходимость установки неких рамок для свободы человека. Причем «если плотник попробует выполнять работу сапожника, а сапожник — плотника, поменявшись с ним и инструментом, и званием, или если один и тот же человек попытается выполнять обе работы и все поменяются местами, то большого ущерба для государства это не составит, но когда ремесленник или кто-либо другой, делец по своим природным задаткам, возвысится благодаря своему богатству, многочисленным связям, силе и тому подобному и попытается перейти в сословие воинов, или когда кто-нибудь из воинов постарается проникнуть в число членов совета или в стражи, будучи этого недостоин, причем и те и другие поменяются и своими орудиями, и своим званием, или когда один и тот же человек попытается все это делать одновременно, тогда, думаю, и ты согласишься, что такая замена и вмешательство не в свое дело губительна для государства.» (Гос. III 434 a , b ). Поэтому Платон и определяет государственное устройство исходя из того, кто правит государством а уже во вторую очередь по другим признакам. Поэтому так много места у Платона уделяется отбору и воспитанию стражей и правителей. (Кстати под стражами подразумеваются не только воины но др., например, стражи законов (Законы 754 d ) и др. должностные лица (Законы 753 b , d ).
Нужна помощь в написании реферата?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
В связи с этим возникает иллюзия, что у Платона безусловен примат государства над человеком. На самом деле он постоянно говорит о некоем соответствии человека и государства: «значит, и справедливый человек не будет отличаться от справедливого государства по самой идее своей справедливости, но напротив, будет с ним схож», и — «значит мы точно так же будем рассматривать и отдельного человека: в его душе имеются те же виды, что и в государстве, и вследствие такого же их состояния будет правильным применить к ним те же обозначения» (Гос. III 434 b ,с)
Заключение
Можно сделать вывод, что Платон видел идеальное государство во главе с философами, созерцателями чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники.
Главная задача трактата Платона о государстве — проблема благой и совершенной жизни общества в целом и его членов. Самое лучшее благо обладать четырьмя главными доблестями: мудрость, мужество, сдерживающая мера, справедливость. По Платону именно в силу справедливости каждый класс и каждый отдельный человек получает для исполнения и осуществления свое особое дело, так как «люди от природы предназначены к выполнению какой-либо одной трудовой операции» и этим они должны заниматься всю свою жизнь. Для Платона характерно, что значение разделения труда он рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки зрения потребителей, принадлежащих к классу рабовладельцев. В разделении труда Платон видит не только основу разделения общества на сословия, но и основной принцип строения государства. Платона почти не занимают вопрос устройства жизни, труда, быта, морального состояния производящего класса. Он предоставляет рабочим имущество и лишь обусловливает пользование этим имуществом, чтобы они хорошо и в достаточном количестве производили все необходимое для двух высших классов. Проект Платона рассматривает разделение труда в государстве только между его свободными гражданами. Однако, Платон не забыл о рабстве. Утопия Платона, в конечном счете, отражает рабовладельческую основу эпохи разложения греческих полисов. В городе-государстве должны быть земледельцы, строители, ремесленники, скотоводы, наемные рабочие, торговцы, посредники, скупщики. Все эти должности, составляют низший класс граждан в иерархии платоновского идеального государства.
Над низшим классом у Платона стоят высшие классы — воинов (стражей) и правителей (философов). Правителями могут стать только лица, способные хорошо управлять государством, во-первых, в силу природных задатков, во-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки.
Платон дал на словах образец совершенного государства, понимая, что он не в состоянии доказать возможности устроения такого государства. Однако, он верит, что произойдет перемена, а именно: «пока в государствах не будут царствовать философы, либо нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, и это не сольется воедино — государственная власть и философия, только тогда наступит идеальное государство по Платону.
Список использованной литературы
Канке В.А. Философия. — М.: Издательство «Омега-Л», 2008. — 411 с.
Островский Э.В. Философия: Учебник — М.: Вузовский учебник, 2009. — 313 с.
Радугин. А.А. Философия: курс лекций: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Москва: издательство «Центр», 2009. — 270 с.
Сапов В. В. Социологическое знание в социальной утопии Платона //Социс. 1993. № 9. государство платон идеалистический
Сафонов В. Н. Политические взгляды Платона //Социально-политический журнал. 1998. № 3.
Якупов С.Ф. Философия. Исторический курс. Учебное пособие / Уфа: РИО РУНМЦ МОРБ, 2010. — 120 с.