Актуальность этнопедагогики в современном мире обусловлена интенсификацией глобализации, когда возникла опасность разрушения самобытных культур и исчезновения этносов под воздействием тотальной унификации.

Содержание

Введение
Глава 1. Зарождение этнопедагогики как научной дисциплины
1.1. Формирование этнопедагогического знания в трудах российских и зарубежных исследователей
1.2. Историческая память как часть этнопедагогического процесса
Глава 2. Современный этап генезиса этнопедагоки в России
2.1. Развитие этнопедагогики на современном этапе
2.2. Методологические аспекты этнопедагогического знания
Заключение
Список использованных источников

Введение

Актуальность этнопедагогики в современном мире обусловлена интенсификацией глобализации, когда возникла опасность разрушения самобытных культур и исчезновения этносов под воздействием тотальной унификации. Этнопедагогике принадлежит большая роль в сохранении и воспроизводстве культуры этноса и его этнического самосознания.

Многие этнопедагоги отмечают, что общенаучные подходы и методы в этнопедагогике обнаруживают ряд трудностей общего характера, на которые стремятся обратить внимание исследователей те авторы, которые в своих поисках исходят из принципа релятивизма (относительности). Они указывают на трудности взаимопонимания между представителями разных культур, проистекающие как из этноцентристских установок познающих субъектов, так и, согласно мнению тех, кто занимает крайние позиции из принципиальной несравнимости культур. Для нас также принципиален учет всех типов культур, игнорирование которых ведет к произвольной оценке того или иного типа культуры. Кроме того, некоторые этнопедагоги полагают, что для более или менее адекватного постижения других традиционных культур воспитания пригодны не рациональные методы их изучения, а скорее интуитивное понимание, вживание, врастание в иную педагогическую культуру. Но даже и в этом случае обычно будто бы не удается достаточно точно описать постигаемую культуру на неродном языке постигающего субъекта. Помимо этого, в процессе познания (например, экспедиционного) исследователь не прямо изучает избранное для обследования этнопедагогическое явление с включением многообразных средств (инструментов) наблюдения — программы исследования, инструментария и избранной методики, а также различных технических устройств, включенных в осуществление познавательных актов.

Внимание!

Если вам нужна помощь с академической работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Таким образом, создается трехэлементная система познания: а) изучаемый объект, б) изучаемый субъект, в) средства наблюдения. Познание другой  педагогической  культуры  (другого  этноса)  из  одностороннего  и однонаправленного действия субъекта превращается в сложный диалог культур, а объектом познания становится, стало быть, не изучаемый этнопедагогический факт, а отношение между ним и познающим субъектом. Для этнопедагогики это принципиально важно и с той точки зрения, что довольно трудно сравнивать разные типы культур.

Исторически и нравственно значимо также и то, что есть возможность судить об уровне этнопедагогического наследия конкретного народа и даже конкретной группы или слоя населения по результатам воспитания — воспитанникам. Едва ли кто решится отрицать триумф этнопедагогической системы чеченцев, выражающийся в почти двухсотлетней самоотверженной, героической борьбе за национальную честь и свободу. Этнопедагогическое наследие чеченского народа действительно выдержало самые тягчайшие испытания временем, трудами и колониальными войнами, рассчитанными на истребление непокорного народа. В выживании народа сыграли решающую роль семейные, родовые, тайповые и общенациональные традиции воспитания, что составляет гордость всего человечества.

Авторитетные специалисты в области этнопедагогики, которых становится все больше и больше, признают значение не только интуиции (которая действует тем эффективнее, чем больше труда, интеллектуальных усилий вложено в познавательную деятельность), но и вживания в другую культуру воспитания. Они признают не только трудности постижения сильно отличающихся педагогических культур, но и утверждают необходимость диалогового характера познавательного процесса в целом. Тем не менее, практика исследовательской работы показывает, что все эти факторы не воздействуют конфликтно и разрушительно на ход познания, что их помехообразующее влияние может быть учтено в ходе исследовательской работы и существенным образом нейтрализовано.

Исходя из вышесказанного, мы обозначили цель нашего исследования

как: выявить сущность этнопедагогики как научной дисциплины в её развитии.

Для этого мы поставили следующие задачи:

  • Рассмотреть формирование этнопедагогического знания в трудах российских и зарубежных исследователей;
  • Проанализировать влияние    исторической   памяти   как    части этнопедагогического процесса;
  • Разобрать развитие этнопедагогики на современном этапе;
  • Изучить методологические аспекты этнопедагогического знания.

Глава 1. Зарождение этнопедагогики как научной дисциплины

1.1. Формирование этнопедагогического знания в трудах российских и зарубежных исследователей

Рассмотрение методологических оснований этнопедагогики в контексте современной картины мира невозможно без опоры на все то, что уже сделано в данной науке, на богатейший теоретический и практический опыт этнопедагогов прошлого и настоящего. Поэтому мы считаем необходимым, прежде всего, отдать дань уважения классикам, использовать идеи современников и упомянуть исследования этнопедагогов нового поколения, которые, на наш взгляд, открывают перспективные горизонты развития классической науки.

Истоки этнопедагогических идей мы находим также у Д. Дидро, который утверждал, что люди из народа значительно чаще являются носителями гениальности и талантов, чем представители знати. Общественный строй, по мнению Дидро, лишает детей из народа хорошего воспитания и образования и является причиной гибели многих скрытых талантов.

Нужна работа? Есть решение!

Более 70 000 экспертов: преподавателей и доцентов вузов готовы помочь вам в написании работы прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Деятельность швейцарского педагога И.Г. Песталоцци, его «теория гармонического, природосообразного развития сил и способностей детей, его теория элементарного образования, соединения обучения с производительным трудом, идеи о развитии у детей деятельной любви к людям, о физическом и трудовом воспитании оказали огромное положительное влияние на дальнейшее развитие теории и практики общественного и семейного воспитания, легли в основу этнопедагогики1».

Этнопедагогические идеи прослеживаются также в трудах немецкого педагога Ф. Фребеля, который считал целью воспитания развитие природных способностей ребенка, его самораскрытие, которое невозможно без внешних воздействии, вот почему необходимы разнообразные средства, вызывающие развитие внутренних тенденций, влечений. В детском саду следует воспитывать детей, вовлекая их в различную деятельность, развивать их тело, упражнять внешние чувства, знакомить их с людьми, природой. Основной заслугой Ф.Фребеля считают то, что он собрал из жизни народа и из природы Германии самый обыденный, распространенный в детских играх и занятиях дидактический материал, придумал многие игры и занятия и всему этому придал систему, создал свою методику игр и занятий.

Необходимо упомянуть также о Р. Оуэне, который создал школы нового типа, в которых образование, освобожденное от религии и построенное на изучении достоверных фактов, сочеталось с физическим воспитанием и производительным трудом, а также усвоением детьми высоких моральных принципов.

Из русских мыслителей, ученых, философов, писателей, развивавших в своих трудах педагогические идеи народности воспитания, важности семейного воспитания, необходимости трудового и физического воспитания, то есть идей, лежащих в основе этнопедагогики, необходимо назвать М.В. Ломоносова, И.И.Бецкого, Н.И.Новикова, А.Н. Радищева, В.Ф. Одоевского, В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.И. Пирогова, Л.Н. Толстого, Н.А. Добролюбова, Н.Г. Чернышевского и многих других.

Идеи, лежащие в основе современной этнопедагогики, прослеживаются в трудах многих других зарубежных и русских педагогов, философов и мыслителей. Это лишний раз подтверждает мысль о том, что история этнопедагогики, прослеживая которую мы находим все эти идеи, имеет право на существование как отдельное научное направление.

Неоценимый вклад в изучение и теоретическое обобщение русской народной педагогики внес К.Д. Ушинский. Им были разработаны теоретические положения, которые легли в основу русской этнопедагогики как области научного знания.

В целом можно сказать, что русскими учеными дореволюционного периода, и в особенности К.Д. Ушинским, были разработаны основные теоретические положения этнопедагогики, определены главные направления и средства использования богатейшего наследия народной педагогики в воспитательном процессе учреждений системы образования.

Закажите работу от 200 рублей

Если вам нужна помощь с академической работой, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 экспертов готовы помочь вам прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Все лучшие отечественные педагоги, так или иначе, были последователями К.Д. Ушинского. Наука только тогда является наукой, когда принимает в свою область и оперирует только теми выводами, которые доказали свою справедливость по законам человеческого мышления вообще. Вывод о том, что воспитание народно, национально, следует считать научным, так как он, выражаясь словами самого К.Д. Ушинского, справедлив по законам общего человеческого мышления. «Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает ее истинами, которые остаются такими для всех народов3».

К.Д. Ушинский был вдохновителем тех народных педагогов разных национальностей, которые добивались поддержки своей национальной школы. Это делало К.Д. Ушинского народным просветителем всероссийского и мирового масштаба. Борясь за русскую национальную систему воспитания, он не провозглашал ее исключительной для России, а предполагал творческую переработку и применение ее в просвещении других народов. Исходя из общей теории К.Д. Ушинского, все педагоги могли создавать свои национальные – украинскую, чукотскую, грузинскую, татарскую, якутскую, чувашскую и т.д. — системы просвещения. Таким образом, просветители других народов считали закономерным перенесение положений К.Д. Ушинского о национальной (русской) системе воспитания в любую национальную педагогическую систему, т.е. принимали его педагогику как науку, обогащающую истинами первостепенной важности все народы страны. Тем более, что и сам Ушинский осознавал необходимость и важность духовного сотрудничества народов в составе единого многонационального государства.

Прекрасно зная обычаи, обряды, традиции родного народа, Ушинский глубоко проникал в его духовную жизнь. Как всякий великий педагог он был энциклопедистом-философом, психологом, антропологом, историком, лингвистом, этнографом, фольклористом, литературоведом. В поле его зрения были все сферы духовной жизни славянских народов, он восхищался преемственностью и общностью их культур.

К. Д. Ушинский рекомендовал широко использовать в воспитательной работе с детьми дошкольного возраста народные игры; он призывал педагогов к собиранию народных игр. «Обратить внимание на эти народные игры, разработать этот богатый источник, организовать их и создать из них превосходное и могущественное воспитательное средство – задача будущей педагогики4», – писал он.

Необходимо отметить также вклад многих других ученых и педагогов- практиков в формирование этнопедагогики как науки, среди них А.С. Симонович (развивала идеи семейного и дошкольного воспитания), Е.Н. Водовозова (известная детская писательница, создала замечательные для своего времени очерки и рассказы о природе, о жизни народов России и западноевропейских государств, педагог-практик, пропагандировала идеи трудового, нравственного воспитания); Е.И. Конради (подчеркивала воспитательное значение окружающей нравственной среды, пропитанной общественной активностью и трудовым энтузиазмом взрослых);  П.Ф.Лесгафт (развивал идеи семейного воспитания, подчеркивал роль физического развития ребенка); П.Ф. Каптерев (роль игры в развитии ребенка, семейное воспитание); теоретик идеи «свободного воспитания» К.Н. Вентцель; Е.И. Тихеева (подчеркивая роль родного языка в воспитании детей, считала, что живое слово, образная сказка, рассказ, в должное мгновение и с должной выразительностью прочитанное стихотворение, мелодия народной песни должны царить в детском саду, как и в семье, и готовить душу ребенка к дальнейшим, более глубоким художественным восприятиям); Л.К. Шлегер (трудовое воспитание, роль игры в развитии ребенка) и многие другие.

По мнению Г.Н. Волкова, новаторство А.С. Макаренко, который также стоял у истоков развития этнопедагогики как науки, в переосмыслении всего того богатства педагогической культуры, которое создано человечеством, прежде всего, славянами, в особенности, русскими и украинцами.

А.С. Макаренко рано осознал свое педагогическое призвание и был увлечен гуманными идеями русской классической литературы. Народные педагогические традиции, влияние которых  А.С. Макаренко   довелось испытать с раннего детства, когда ему пришлось работать, позволили ему сравнить семейное воспитание в разных общественных слоях и определит для себя мир настоящей человеческой культуры, мир, который, по его словам, был богаче и ярче. Для А.С. Макаренко народ — величайший педагог.

«Со всех сторон, от всех событий в стране… от всего советского чудесного роста, от каждого живого советского человека — приходили в колонию идеи, требования, нормы и измерители6».

Народность педагогической системы А.С. Макаренко не только в принципиальных установках, но и в практической деятельности: например, трудовые традиции колонии и коммуны представляют собой переосмысленные     народные   традиции.   Так,   например,     вероятно,  идея праздника первого снопа, который описывает А.С. Макаренко, зародилась под влиянием древнего общеславянского обряда «последнего снопа».

Нужна работа? Есть решение!

Более 70 000 экспертов: преподавателей и доцентов вузов готовы помочь вам в написании работы прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Словами «народного украинского педагога» Калины Ивановича Сердюка А.С. Макаренко призывает к критическому отбору народных традиций. Народный педагог не мог допустить пренебрежительного отношения к богатствам природы и народной души. Большое внимание как фактору воспитания А.С. Макаренко уделял народным игре и танцу. Его воспитанники играли в лапту, и в «довгои лозы», и в «масло». Гопаку посвящена особая глава в «Педагогической поэме». О нем упоминается в повести «ФД-1».

В творчестве А.С. Макаренко представлена народная педагогика, опирающаяся на здравый смысл, на житейскую мудрость, которая существовала в народе испокон веков и имела свое влияние на подрастающее поколение. А.С. Макаренко утверждает величайшее значение народной педагогики в условиях нового общественного стороя, призывает внимательно изучать коллективный педагогический опыт народа, прислушиваться к мнению талантливых педагогов из среды трудового народа. При этом, как считает педагог, никакая наука не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа. Однако, признавая величайшую ценность народной педагогики, устами своих литературных героев А.С. Макаренко призывает творчески, критически, избирательно относиться к народным традициям и выбирать и использовать те из них, которые действительно представляют ценность в педагогическом плане. Более того, для гуманистической педагогики, как считает А.С. Макаренко, характерно не разрушение традиций, а их переосмысление и наполнение новым содержанием.

По словам Г.Н. Волкова, последовательное воплощение принципа, народности в системе воспитания А.С. Макаренко исключает «какое бы то ни было диктаторство, ибо не может быть тоталитарной педагогика великого народа, народа-героя, народа-творца, таковой не может быть педагогика, выросшая из народной и поставленная на службу народу».

Проблема родного языка, одна из центральных проблем в педагогике всех народов, для А.С. Макаренко скорее политическая, общекультурная, морально-этическая, педагогическая, эстетическая, чем дидактическая. Все произведения педагога пронизаны мыслью о том, что выше любви к родине и дороже родного языка у народа ничего нет. Для А.С. Макаренко владение родным языком — естественная потребность любого человека.

Обмен духовными ценностями между русским и украинским народами А.С. Макаренко считал важнейшим фактором воспитания, признавая главенствующую роль языка в этом процессе. Так, например, персонажи его произведений очень часто прибегают к украинской речи, и читатель обнаруживает, что понимает их без словаря и переводчика. А.С. Макаренко акцентирует внимание на том, что две великие, две богатейшие и  древнейшие культуры — русскую и украинскую — ему удалось соединить воедино и получить, по выражению Г.Н. Волкова, блестящий образец культурного содружества, пример педагогической общности двух народов .

Трудно переоценить значение творчества и деятельности А.С. Макаренко в этнопедагогическом плане. Каждый образ, каждая идея важны для него в педагогическом и этнопедагогическом смысле. Он использует разнообразные формы сохранения и передачи педагогической информации, в определенной степени заимствованные из народной педагогики, — образы, сюжеты, диалоги, монологи, ситуации и конфликты, имена и прозвища, бесконечное количество поэтических миниатюр и остроумных шуток, намеков и упреков, призывов и клятв. Если бы он был теоретиком в обычном смысле слова, его педагогическая теория едва ли стала бы «педагогикой для всех».

1.2. Историческая память как часть этнопедагогического процесса

Духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения относится к числу вечных педагогических проблем. Фундаментальной задачей педагогики всегда было, есть и будет взаимодействие знаний и морали. Сегодня функции учебного заведения становятся всё многообразнее и выполнять их педагогам становится всё труднее.

Деятельность учителя по духовно-нравственному воспитанию школьников осложнена тем, что результат его труда виден не сразу. Порою ученик может хорошо учиться, быть исполнительным и послушным, но затем неожиданно выясняется, что он двуличен, корыстен и эгоистичен. Другой ученик, может, не слишком преуспевать в учёбе и не всегда быть дисциплинированным, но в будущем он может стать хорошим тружеником, честным и добрым человеком. Каким станет человек в жизни — покажет время. И только спустя годы учитель увидит, настоящего ли человек он воспитал.

Нужна работа? Есть решение!

Более 70 000 экспертов: преподавателей и доцентов вузов готовы помочь вам в написании работы прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Наряду с трудностями духовно-нравственного воспитания школьников необходимо говорить о достоинствах. Наибольшим является готовность ко всем видам деятельности, которые делают его взрослым в собственных глазах. Вот здесь нужно учителю поставить перед собой задачу воспитать детей так, чтобы они наследовали и приумножили материальные и духовные ценности, созданные человеком.

Всё начинается с человека, с его внутреннего мира. И. А. Ильин писал:

«Внешнее само по себе не обеспечит человеку ни духовности, ни духовного спасения 8 ». Есть такие ценности, которые во многом объемлют многое другое, – это этнопедагогика и историческая память, рациональной основой формирования которых является увязывание преподавания истории, литературы, географии с краеведением, чувашского языка с краеведением, с культурой русского и чувашского народов. Мы, учителя, используем разнообразные методы. Одним из них и является опора на этнопедагогические методы воспитания. В нашей практике неисчерпаемым кладезем тому выступают музеи боевой славы и этнографические. Они дают возможность каждому ощутить себя звеном передачи человеческого опыта. Важно всё: и экскурсии, и беседы, и встречи, где страницы, наполненные добрым    и вечным, перемежаются и переплетаются со страницами, наполненными болью и скорбью. Духовно-нравственное воспитание на основе духовного наследия предков – достойный ответ и на интеллектуальные вызовы эпохи.

Феномен исторической памяти является одной из самых малоисследованных сфер. Историческая память обладает большой силой, способностью сохранять в массовом сознании членов общества оценки событий прошлого, которые превращаются в ценностные ориентации, определяющие поступки и действия людей. Изучив исследования института психологии Российской академии наук, я обратила внимание на результаты их опросов. Процент таких качеств, как злоба, агрессивность и враждебность вырос, а таких как порядочность, человечность и доброта уменьшился. Хотя для того, чтобы увидеть это, достаточно просто быть внимательнее на улице и в общественных местах, и увиденное вас огорчит. В чем же причина роста негативных тенденций в обществе? Такая динамика наблюдается в последние 10-15 лет. Академики Д.С. Лихачёв и Г.Н. Волков заметили это очень давно. Откликом на это оказались книга «Письма о добром и прекрасном» Д. Лихачёва и педагогические труды Г. Волкова.

Воспитание, по мнению академика Г. Н. Волкова, — это положительный пример старших, сохранение традиций семьи и родного народа. В завещании и благословении академика Г.Н. Волкова говорится: «Без исторической памяти нет традиций, без традиций нет культуры, без культуры нет воспитания, без воспитания нет духовности, без духовности нет личности, без личности нет народа как исторической личности. Личности-символы нужны каждому народу, так как о народе судят не по низинам, а по вершинам. А эту вершину сохранить9». Это и есть «историческая память», которая способствует стремлению к независимости. «Человек — явление социальное, национальное, историческое, … у него есть прошлое, настоящее и будущее. Без одного из этих слагаемых… его просто нет. В воспитании и в становлении личности важным и необходимым элементом является семья и члены семьи. Особенно влияние старшего поколения на молодых. Человек, не знающий своего прошлого, не ищущий в нём мудрости, обречён на новые ошибки 10 ». Книги и монографии Геннадия Никандровича, посвящённые чувашскому просветителю, традиционной педагогической культуре родного народа, народов СССР, этнопедагогике «Этнопедагогика», «Педагогика любви», «Педагогика жизни», «Созвездия земли», «Обыкновенное дело педагога», «Педагогика национального спасения», «Судьба патриарха», «Дуб и солнце» и др., составляют золотой фонд отечественной и мировой педагогической науки.

Глава 2. Современный этап генезиса этнопедагоки в России

2.1. Развитие этнопедагогики на современном этапе

Современный этап развития этнопедагогики характеризуется появлением большого количества работ, рассматривающих этнопедагогические особенности отдельных регионов. Появились также работы, обобщающие весь опыт этнопедагогики, накопленный за достаточно небольшое время ее существования.

Из исследований последних лет в области этнопедагогики следует назвать работы С.Н. Федоровой (г. Иошкар-Ола) об этнокультурной компетентности педагогов.

Этнопедагогика в воспитании и развитии личности ученика якутской школы рассмотрена в диссертации Портнягина И.С. Теории и практике семейной этнопедагогики народа Саха посвящено диссертационное исследование Григорьевой А.А.. Преемственность традиционных норм нравственного воспитания детей младшего школьного возраста у горских народов (на материале этнопедагогики карачаевцев) стала предметом исследования Байчоровой А.А.. Сокольникова Э. И. осуществила историко- практический анализ этнопедагогических особенностей чувашской семьи в XIX-XX вв. Т.Н. Петрова в своих исследованиях рассматривает чувашскую педагогику как факт мировой цивилизации.

Б.Ш. Алиева исследовала и провела глубокий анализ Дагестанской семьи. Особенности адыгской этнопедагогики в воспитании у школьников патриотизма и культуры межнациональных отношений в условиях двуязычного образования (на примере Кабардино-Балкарской Республики) исследованы Дадовым И.А. Этнопедагогика физического воспитания народов севера ханты и манси в современной системе образования стала предметом исследования Синявского Н.И.. Этнопедагогике горской семьи (на примере адыгского, балкарского, карачаевского народов) посвящено исследование Семенова К.Б.. Карасова С.Я. изучала роль трудового воспитания в этнопедагогике ногайской семьи. Этнопедагогика чувашского народа в системе формирования нравственной культуры будущих социальных работников рассмотрена в работе Максимовой Н.Л.. Фаизова В.К. рассмотрела проблему организации учебно-познавательной деятельности младших школьников средствами этнопедагогики. Формирование интереса к физической культуре у девочек средствами этнопедагогики на примере арктических школ Республики Саха (Якутия) стало предметом исследования Винокуровой Н.А. Формированию личностно-ценностного отношения младшего школьника к физической культуре средствами этнопедагогики посвящено диссертационное исследование Габышева А.И. Минулина Н.А. исследовала проблему реализации воспитательно-развивающего потенциала этнопедагогики в учреждениях дополнительного образования детей раннего возраста. З.Б. Цаллагова свои научные исследования посвятил афористической этнопедагогике народов Северного Кавказа12.

Социально-философский анализ этнопедагогики русской нации осуществлен Вакаевым В.А. (г. Барнаул). О.Н. Степанова (г. Якутск) рассматривала формирование этнокультурной компетенции в старшем школьном возрасте средствами изобразительной деятельности. Особенностям формирования этнокультурной компетенции у старших школьников посвящены работы И.Ю. Тахтобиной. Психологическими основами формирования этнокультурной компетентности подростка методом социально-психологического тренинга занимается А.С.Купавская. Данный автор предложил также трехкомпонентную модель этнокультурной компетентности.

Решению проблемы формирования этнокультурной компетентности будущих менеджеров в условиях среднего профессионального образования посвятил свои исследования Хаштыров Я.М. О.Н.Берестова и Н.Н.Азаркина (Мордовия) рассматривают в своих работах вопросы формирования этнокультурной компетентности детей дошкольного возраста. Преемственное использование средств этнопедагогики в системе «детский сад — начальная школа» рассмотрела в своих исследованиях Иванова Е.А. (г. Смоленск). Большой интерес представляют также исследования Карташева B.А. и Штыкаревой В.Ю. (г. Санкт-Петербург) в области проблем формирования этнокультурной компетентности школьников.

Нужна работа? Есть решение!

Более 70 000 экспертов: преподавателей и доцентов вузов готовы помочь вам в написании работы прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

А.Б. Афанасьева (г. Санкт-Петербург) рассматривает в своих исследованиях сущность, структуру содержания, проблемы совершенствования этнокультурного образования вообще, уделяя особое внимание этнокультурному образованию педагогов, предлагает теоретические модели этнокультуры и этнокультурного образования, описывает особенности формирования этнокультурной компетентности, в частности, средствами музыки.

Из последних исследований (2010-2012 гг.) по этнопедагогике следует назвать работы Гуфайзиной А.П. (Бурятия); Л.В. Розмысловой о роли толерантности в формировании этнокультурной компетентности в условиях организации учебного процесса в поликультурных классах; работы И.Я Попугаевой, Л.В.Дынник, В.Н.Рязановой (г. Тамбов) о формировании этнокультурной компетентности средствами декоративно¬прикладного творчества; работу Алирзаева З.М., посвященную проблемам подготовки студентов факультета начальных классов к воспитательной деятельности на основе ценностей этнопедагогики (на примере республики Дагестан); исследование Зангиевой М.Ж., рассматривающее вопросы воспитания совершенной личности в этнопедагогике Северного Кавказа; исследования И.А. Морозова (г. Уфа) о стандартах общего образования второго поколения и этнокультурной компетентности; работы Коваль Н.А., Жиляевой М.С., посвященные рассмотрению вопросов теоретического анализа психологической   структуры   этнокультурной   компетентности    будущих специалистов социальной сферы, и многих других.

Необходимо упомянуть также исследования Поштаревой Т.В. (г. Ставрополь) о формировании этнокультурной компетентности учащихся в полиэтнической образовательной среде, а также исследования автора данной монографии, рассматривающие теоретические и практические проблемы этнопедагогики чеченцев.

Завершая рассмотрение современного этапа развития этнопедагогики как самостоятельной науки, отметим следующее. Сегодня в этнопедагогике четко прослеживается тенденция к доминированию практики над теорией, предлагаются методы, способы, средства, приемы этнопедагогизации, однако пока отсутствуют этнопедагогические технологии, методологический анализ основ этнопедагогики.

Однако, на наш взгляд, современная этнопедагогика более всех других наук нуждается в выработке общих методологических оснований данной науки, в поиске новых научно обоснованных этнопедагогических методов, способов, приемов и средств, в научно обоснованном теоретическом изучении и анализе национальных этнопедагогических систем, их особенностей, закономерностей функционирования, а также в поиске путей их интеграции.

2.2. Методологические аспекты этнопедагогического знания

В соответствии с генетическим подходом, социальные явления и процессы исследуются на основе анализа их происхождения и развития. Согласно эволюционному подходу развитие этнокультурного пространства происходит в соответствии с общими универсальными алгоритмами развития, в основе которых лежит самоорганизация. Системный подход отражает взаимосвязь и взаимообусловленность явлений и процессов окружающей действительности, ориентируя на необходимость рассмотрения этнокультурного пространства как системы, имеющей определенное строение и свои законы функционирования. Логико-исторический подход предполагает изучение предыстории, истории, зрелого состояния, а также перспектив развития этнопедагогики и этнопедагогических явлений. Интегральный подход ориентирует на «всеуровневое, всесекторное» представление о человеческом сознании и поведении, охватывающее весь спектр уровней в интенциональном, культурном и социальном аспектах человеческих существ. Все эти части объединяет целостное интегральное видение.

Научная парадигма определяется совокупностью фундаментальных научных достижений, идей, концепций, которые, заслужив всеобщее признание, на некоторый период задают общепринятый в науке характер видения мира. В соответствии с парадигмальным подходом необходимо говорить о наличии двух основных парадигм в современном образовании: формирующей (традиционной) и личностно ориентированной (гуманистической), каждой из которых присущ свой, специфический набор частных парадигм, описывающих представления о цели, содержании и процессе обучения и воспитания. Появление любой новой методологии осмысления или структурирования научного знания практически всегда примеряется каждой наукой на себя. В настоящее время итогом продвижения синергетической методологии в сферу образования стали идеи, отправной точкой которых является синергетичность процесса образования, а под педагогической синергетикой понимается область педагогического знания, мировоззрение которой отражено в теории, принципах и закономерностях самоорганизации педагогических систем. Все общефилософские и общенаучные принципы, подходы и методы, о которых шла речь выше, должны быть конкретизированы с учетом особенностей социального познания и его предмета. На данном уровне методологического анализа в этнопедагогике предлагаем использовать личностно ориентированный, деятельностный, смыслоцентрированный, культурологический и антропологический подходы.

Методы, подходы и способы научного познания конкретизируются на методическом уровне, который представлен технологическим и коммуникативным подходами и такими методами, как описательный, статистический, исторический, социологический, сравнительный, аналитический. Помимо указанных подходов этнопедагогика использует как традиционные общепедагогические методы, так и методы, учитывающие особенности ее предмета. Приведенные нами конкретные иллюстрации реализации методологических подходов в этнопедагогике конкретного народа показывают всю самобытность и яркость этнокультурного пространства, являющегося частью мировой цивилизации. Очень важно, на наш взгляд, что теоретико-методологические подходы получают конкретную реализацию, это означает, что система методологических оснований действительно функционирует и довольно успешно. Однако, в соответствии с синергетическим подходом, методологическая система этнопедагогики является открытой, следовательно, находится в постоянном поиске новых подходов и методов.

Заключение

Таким образом, рассмотрение методологических оснований этнопедагогики в контексте современной картины мира осуществляется с опорой на богатейший теоретический и практический опыт этнопедагогов прошлого и настоящего.

Современная этнопедагогика продолжает и развивает лучшие идеи таких педагогов, как Я.А. Коменский, К.Д.Ушинский, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, И.Я. Яковлев и др.

Большой вклад в формирование этнопедагогики как науки внес Г.Н. Волков. Его с обостренным интересом воспринимает не одно поколение педагогов и студентов, основной причиной этому является не только высочайший профессионализм великого учителя, но и его личностные качества – яркость, масштабность, неординарность характера и судьбы. Соединяя в себе духовное и профессиональное, он создавал свой особый мир, открывал человеческую сущность любого предмета и любого явления и провозглашал высокую духовность личности учителя.

Нужна работа? Есть решение!

Более 70 000 экспертов: преподавателей и доцентов вузов готовы помочь вам в написании работы прямо сейчас.

Расчет стоимости Гарантии Отзывы

Этнопедагогика активно и успешно развивается, о чем свидетельствует проведенный анализ последних исследований и работ.

Все исследования этнопедагогического характера последних лет идут по трем сформировавшимся направлениям:

  • исследования этнопедагогических особенностей различных регионов;
  • работы по общей этнопедагогике (исторический, теоретический и практический аспекты);
  • исследования возможностей использования этнопедагогики в обучении отдельным дисциплинам.

На современном этапе в этнопедагогике прослеживается усиление практической составляющей и недостаточное развитие фундаментальной, теоретической основы этнопедагогических исследований.

Список использованных источников

1. Алексеев, Н.А. Педагогические основы проектирования личностно–ориентированного обучения [Текст]: автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук / Н.А. Алексеев. – Екатеринбург,1997;
2. Арсалиев, Ш. М-Х. Национальная культура вайнахов и подготовка учителя начальной школы [Текст] / Ш. М-Х. Арсалиев. – М., 1996. – 131 с.;
3. Белобородова, А.Е. Теоретические основы и педагогическая технология подготовки студентов университета к миротворческому воспитанию школьников [Текст]: автореф. дисс… доктора пед. наук / А.Е. Белобородова. – Челябинск, 2002. – 37 с.;
4. Волков, Г.Н. Этнопедагогика [Текст] / Г.Н. Волков. – Чебоксары, 1974. – 376 с.;
5. Волков Г.Н. Этнопедагогическая пансофия: Монография / Под научной редакцией Г.М. Борликова. — Элиста: Калм. гос. ун-тет, 2009. — 576 с.;
6. Макаренко, А.С. Собрание сочинений в 4 т. [Текст] / А.С. Макаренко. – М.: Правда, 1987;
7. Ушинский, К.Д. Собрание сочинений [Текст] : в 11 т. / К.Д. Ушинский. – М., 1948 – 1952;
8. Ушинский, К.Д. Человек как предмет воспитания [Текст]. Собр. соч. Т. 9. / К.Д. Ушинский. – М., АПН. СССР.