Содержание
Введение
1. Что такое политика
2. Понятие мифа
3. Реклама и ее развитие
4. Политический миф и роль рекламы в его создании
Заключение
Список использованных источников
Введение
Сегодня непременным условием развития и продуктивной дееспособности современного сложноорганизованного общества становится информационный обмен между различными его элементами. Правильно организованная и использованная информация может служить в современных столь непредсказуемых, быстро и постоянно изменяющихся условиях гарантом его способности перестраиваться, гибко реагировать на различные сбои, развиваться и совершенствоваться. Поэтому современное общество заинтересовано в создании единой разветвленной информационной системы. Но для того чтобы информационная система существовала и успешно функционировала необходимо развивать коммуникативные процессы во всем их многообразии. Политические технологии в современных условиях занимают особое место. Без них сегодня не может быть успешно проведена ни одна избирательная кампания. Политтехнологи, используя стандартные технологические приёмы проведения выборов, приходят к выводу, что это не приносит значительного преимущества перед конкурентами. Специалисты по политическим технологиям всё чаще обращаются к знаниям глубинной психологии.
Именно знания тонкостей работы с мифами помогает успешному проведению избирательных кампаний. Например, учитывая знание мифов и их свойств, можно подготовить такую форму и содержание сообщений, которые позволят обойти все «фильтры восприятия» избирателей и непосредственно повлиять на их поведение. Одно из главных свойств мифа заключается в том, что нем вообще отсутствует причинно-следственная иерархия. Это размывает и снимает всякие грани между причиной и следствием, желаемым и действительным, реальностью и иллюзией, фактом и вымыслом.
1. Что такое политика
Политика представляет собой многоплановое социальное явление, которое можно рассматривать как инструмент сознательного саморегулирования общества. Политика ( от др.-греч. «polis» — город) — понятие, включающее в себя деятельность органов государственной власти и государственного управления, а также вопросы и события общественной жизни, связанные с функционированием государства. Сам по себе рассматриваемый термин был введён в IV веке до н. э. Аристотелем, который предлагал для него следующее определение: политика — это искусство управления государством (полисом). Впрочем, политика выделилась в качестве отдельной области социального бытия задолго до этого события — хотя и позднее, нежели, например, экономические отношения или мораль. Существует несколько различных представлений о природе и происхождении политики:
- Теологическое. В соответствии с данным представлением политика, равно как и жизнь в целом, имеет божественноепроисхождение.
- Антропологическое. Такой подход увязывает политику с человеческой природой: предполагается, что соответствующий родобщения и взаимодействия с другими людьми продиктован сущностью человека (и, с другой стороны, сам влияет на эту сущность, обусловливая ряд самоограничений и других характерных черт, отличающих человека от животного).
- Биологическое. Подобная трактовка, напротив, подразумевает, что природа политики должна пониматься на базе общих для человека и животного начал — таких, к примеру, какагрессивность, инстинкт самосохранения, борьба за выживание и т. п.
- Психологическое. Согласно этому представлению первоисточником политического взаимодействия между людьми являютсяпотребности, интересы, эмоции и другие проявления человеческой психики. В традиционном для себя ключе политику трактовал, к примеру, З. Фрейд, ассоциировавший природу политики с бессознательным.
- Социальное. Соответствующий подход предполагает, что политика является порождением общества и сформировалась в ходе эволюции последнего — по мере роста его сложности и развитиясоциальной стратификации. В качестве отправной точки данных общественных изменений может рассматриваться неолитическая революция, которая повлияла как на формы хозяйствования, так и на образ жизни людей в целом.
Политика возникает в связи с утратой возможности разрешить изложенные выше проблемы и конфликтные ситуации традиционными методами — посредством обычаев, моральных установок и т. п. Наравне с правом, политика выступает в роли одного из новых регуляторов, предназначенных для решения этих проблем. Кроме того, с той же целью формируется и государство как новая форма структуризации и организации жизни людей. В силу этого понятие политики непосредственным образом связывается с понятиями государства и власти. В концепции политолога М. Дюверже выделяются три формы власти:
- анонимная власть, «распылённая» среди членов примитивного общества;
- индивидуализированная власть, возникающая с усложнением процессов разделения труда и появления новых видов деятельности;
- институализированная власть, опирается на деятельность специальных институтов, которые выполняют определённые функции.
Дополняя типологию М. Дюверже, можно сказать о четвертом этапе, который протекает в наше время, — власть «надгосударственная», представленная законодательными (Европарламент) и исполнительными (Комиссия Европейских Сообществ) институтами, властные полномочия которых распространяются на территорию и население десятка европейских стран. Власть как социальное явление выполняет ряд функций. Основные функции политической власти в социальной системе возникают, формируются в процессе реализации потребности управления, регулирования общественных отношений. Одна из важнейших функций политической власти заключается в сохранении социальной целостности через выстраивание приоритетов, соответствующих ценностям данной культуры, и жесткое следование им; через реализацию потребностей и интересов социальных групп, осуществляющих властные функции. Другая функция заключается в осуществлении регулирования социальных отношений, поддержании стабильности функционирования социального организма.
Политика, как публичная система регулирования властных отношений – относительно молодое явление в системе общественных отношений. В начальный период истории человеческого общества, все возникавшие в процессе человеческого общежития конфликты, разрешались при помощи традиционных механизмов регулирования общественных отношений. Сложившихся религиозных обрядов и верований, традиций, властных отношений кровнородственного и семейного характера. По мере усложнения социальных отношений, появления института частной собственности, увеличения социальной мобильности, социального и имущественного неравенства, демографического роста и появления религиозной неоднородности традиционные механизмы регулирования человеческого общежития оказались малоэффективными. Нарастание социальной разнородности, появление групповых интересов, которые нельзя было удовлетворить без ущемления интересов других, поставило перед людьми задачу сохранения целостности общества, недопущения распада общественных связей. Необходимо было найти такие общественные регуляторы, которые бы сохранили общество как единую самодостаточную систему по отношению к окружающей среде. Такими регуляторами стали мораль, право в различных вариантах, затем – политика как публичная система властных отношений. В этот момент возникли специфические общественные институты, которые путём социального принуждения могли предписать общеобязательные формы поведения любой социальной группе и обществу в целом. Эти институты трансформируются в публичные органы власти и в государство как их сосредоточение. Все это выводит властные отношения в обществе на качественно новый уровень – политический.
2. Понятие мифа
Миф (с греч. «mythos» – слово, предание, рассказ) – явление чрезвычайно сложное и по настоящее время не имеет общепринятой трактовки. Миф иногда трактуют настолько широко, что под него попадают не только теогония, космология, но и всякого рода сказки, поучения, родословные и т.д. К тому же первоначально mythos не противопоставлялся logos-у, который тоже означал «слово», «речь», и лишь позднее logos стал означать способность мышления, разум. В философской и исторической литературе существует много определений мифа, но если попытаться суммировать их суть, то все они в конечном итоге определяют миф как обобщенное отражение мира в фантастическом виде тех или других одушевленных существ. Но само по себе определение мифа еще не раскрывает его сущность. Сущность мифа раскрывает его теория. Классическим трудом по теории мифа является «Диалектика мифа» А.Ф. Лосева. Считается, что он дает наиболее верную методологию исследования феномена мифа: не останавливаясь на определении мифа как фантастического отражения – этого недостаточно для понимания – он раскрывает особый характер мифологического отражения. Отражение действительности в мифе оказывается ее освоением. Исходный методологический принцип своей концепции мифа А.Ф. Лосев формулирует следующим образом: «Я беру миф так, как он есть, т.е. хочу вскрыть и позитивно зафиксировать, что такое миф сам по себе – как он смыслит свою сказочную природу … я даю только одну диалектику мифа». Но что значит, взять миф как таковой, как он есть? А.Ф. Лосев разъясняет: «Надо сначала стать на точку зрения самой мифологии, т. е. стать самому мифическим субъектом. Надо вообразить, что мир, в котором мы живем и существуют все вещи, есть мир мифический, что вообще на свете только и существуют мифы». Следовательно, взять миф как таковой означает взглянуть глазами мифического субъекта, а не извне, не из нашего времени глазами рационально-теоретически мыслящего отчужденного субъекта. Потому-то А.Ф. Лосев и говорит, что миф не есть выдумка, не есть понятие, не есть образ… он есть все. Отсюда он делает вывод, что сущность мифа нельзя понять через его сравнение с художественным образом, религиозным представлением, научным понятием. Может показаться странным, парадоксальным, что миф, будучи фантастическим отражением действительности, не содержит ничего выдуманного, фантастического. Да, парадокс, если смотреть на миф с позиций рационально-теоретического сознания и пытаться определить его через сравнение с чистым искусством, религией, наукой, поскольку в нем можно обнаружить иносказание, образность ,не заметив только самого мифа. Что же такое миф, если встать на точку зрения мифологического субъекта? Ответ А.Ф. Лосева звучит парадоксально: «Вот наше кратчайшее резюме всего предыдущего анализа, со всеми его отграничениями и подразделениями: миф есть бытие личностное или, точнее, образ бытия личностного, личностная форма, лик личности». Это значит, что миф вытекает из самой социокультурной сущности человека. На что же не способен в первую очередь человек? Что для него невозможно в реальности?
Достигнуть физического бессмертия, преодолеть смерть, преодолеть разрыв между жизнью и смертью. Именно это-то и преодолевают мифические существа: они или бессмертны, или, умирая, воскресают. Знание истории рода, истории богов, героев – понятных и близких индивиду своими человеческими силами и слабостями, делало окружающий мир доступным и простым, понятным и ясным. В мифологических сюжетах находилось место почти всем явлениям окружающей жизни. И в случае необходимости каждый индивид легко мог вписать в общую картину то или иное явление, с которым он сталкивался: для этого требовалось знать историю своего рода, представленную в системе мифов. Мифологическое мировоззрение давало такую картину мира, в которой легко было ориентироваться, находить свое место в нем, знать свое предназначение и т.д. В этом-то и состоит мировоззренческая природа мифа и его целесообразность: для субъекта мифологического сознания вообще не существует чего-либо непонятного, неясного. Ему было чуждо ощущение своего незнания.
Мифы можно справедливо рассматривать как совокупность представлений архаичных народов об окружающем мире, воззрений на устройство жизни, законы природы. Миф – это истоки словесного искусства. Отголоски прежнего огромного значения мифа можно уловить и в настоящее время, стоит только задуматься, например, о сути происхождения суеверий в сознании современного человека. На разных этапах своего существования человечество с равной силой стремится познать причины и смысл наблюдаемых явлений, исходя из убеждения в существовании сверхъестественного или же посредством эмпирического познания мира. Мифологические представления и сюжеты являются основой для фольклора большинства народов мира. На протяжении всей истории искусства мотивы мифов играют если не исторически наибольшую, то значительную роль в формировании сюжетов изобразительного искусства, литературных и музыкальных произведений. Несмотря на то, что историческое предание постепенно оттесняет миф, отдельные его черты сохраняются даже в самых развитых эпосах. Мифология была полным и законченным знанием о мире. По некоторому мнению, в современной культуре наблюдается процесс ремифологизации, когда мифологическое мировосприятие увеличивает сферу своего влияния и местами, в частности в искусстве, политике и даже науке, начинает играть значительную, порой даже определяющую роль. Мифы создавались, и непременно будут создаваться в дальнейшем, в зависимости от конкретных потребностей и стратегии социума и отдельных его индивидуумов. Современные мифы нацелены на создание определенного образа реальности, который бы совпадал с желаниями, целями и ожиданиями людей – членов данного общества. Причем миф всегда претендует на истинность, на авторитарность, что способствует освобождению от каких-либо сомнений. Мифы обладают способностью проникать в наше сознание без соответствующего критического анализа и владеют нами под влиянием чисто психологических факторов, мешая адекватному восприятию других, даже более обоснованных, мифов. Вот здесь и кроется опасность: миф может «ослепить» человека, выдать желаемое за действительное, дезинформировать. В настоящее время, заметная активность политико-правового, религиозного мифотворчества, появились новые мифы в экономике, науке, медицине, естествознании, новые формы мифа – телевидение, кино, фотография, реклама. Мы живем в пространстве мифа. Но его деструктивности должна быть противопоставлена конструктивная сила. Для этого необходимо понять, что миф есть отражение в нашем сознании реального бытия и сам миф реален, закономерен, символичен, социально необходим.
3. Реклама и ее развитие
Реклама — представляет собой неличные формы коммуникации, осуществляемые посредством платных носителей распространения информации.
Ее целью является реализация сбытовых или других задач промышленных, сервисных и общественных организаций. Это не персонифицированная передача информации, обычно оплачиваемая и имеющая характер убеждения, о товарах, работах, услугах или идеях известных рекламодателей посредством различных носителей. Она оказывает усиленное воздействие на массовое или индивидуальное сознание, воздействуя на эмоции, вызывая должную реакцию выбранной потребительской аудитории, требующая профессионального мастерства в планирование и сборе информации и творческого подхода к делу. Реклама необязательно навязывает товар покупателю. Иногда она просто заставляет вспомнить последнего конкретную марку или название товара (услуги) когда он делает свой выбор. В начале, потребитель решает из чего выбирать, а уже затем какой марке отдать предпочтение, на основе своего представления о ней, стереотипа или сложившегося образа конкретной марки товара (услуги).
В США, и других промышленно развитых странах, термин “реклама” (с англ. «advertising») означает рекламные объявления в средствах массовой информации (в прессе, по радио, телевидению, на щитовой рекламе) и не распространяется на мероприятия, способствующие продажам.
В отечественной практике, в отличие от западной, понятие рекламы шире. К ней относят выставочные мероприятия, коммерческие семинары, упаковку, печатную продукцию, распространение сувениров и другие средства стимулирования торговой деятельности.
Реклама, как правило, создаваемая и публикуемая рекламным агентством, информирует о производителе или его товаре, формирует и поддерживает их образ («image») и оплачивается рекламодателем в соответствии с тарифами на размещение рекламных обращений в средствах массовой информации. Доход рекламного агентства, как правило, образуется в результате оплаты творческих работ и получения от средств распространения рекламы комиссионного вознаграждения. Реклама — двигатель торговли. Компании обычно рекламируют продукты для того, чтобы продать их, и это называется коммерческим предложением. Тем не менее, некоторые объявления используются для того, чтобы изменить взгляды людей, или чтобы поддержать определенного кандидата в президенты. Это так называемые идеологические или политические рекламы. Ежегодно более 600 млрд. Долларов во всем мире тратится на рекламу. Объявления появляются повсюду: на телевидении и радио, в газетах и журналах, на рекламных щитах и автобусах. В бизнесе это называется маркетинговой коммуникацией и используется для вдохновения, убеждения и даже манипулирования аудитории или определенной группы. «Ad vertere» с латинского языка переводится как «повернуться лицом к чему-то». Это четко указывает на то, что целью рекламы является привлечение внимания клиента. Реклама, как правило, оплачивается спонсорами и передается через средства массовой информации. В то время как традиционные средства массовой информации включают в себя газеты, телевидение и наружную рекламу, к новым медиаформам относятся блоги, форумы, веб-сайты, электронные письма и текстовые сообщения. Реклама может быть двух типов: коммерческая и некоммерческая. Коммерческая реклама, как правило, использует брендинг для того, чтобы увеличить спрос на свою продукцию. Это помогает ассоциировать продукт с определенным имиджем высокого качества. Некоммерческая реклама не имеет ничего общего с потребительскими товарами. Она направлена на рекламу политических партий, религиозных организаций, групп по интересам и т.д.
История появления рекламы достаточно интересна. Слово «реклама» происходит от латинских глаголов «reclama» (выкрикивать) и «reclamare» (откликаться, требовать), претерпевших на протяжении многих веков значительные смысловые изменения. Возможно, старыми рекламодателями были египтяне. Они использовали или папирус, чтобы создавать сообщения о продаже или оставляли надписи на стенах. С развитием рекламы совершенствовались и способы воздействия на потребителей. На античных улицах часто рисовались граффити, рекламирующие разнообразные зрелища. Кроме того, в Древней Греции и Древнем Риме были широко также распространены рекламные объявления на папирусах о вознаграждениях за возврат потерянных людей (преимущественно — детей), животных, того или иного материального имущества. Весьма интересной формой народной рекламы были «альбумсы» — специальные места для объявлений (выбеленные участки стен в клеточку), выделенные городскими властями в целях блокировки практики неконтролируемых граффити. Настенные и наскальные изображения для коммерческой рекламы являются древней формой рекламы, имеющей место и по сей день во многих частях Азии, Африки и Южной Америки. Традиции рекламной росписи могут быть прослежены до индийской наскальной живописи картин, которые восходят к 4000 до нашей эры. Наружная реклама всех видов и разнообразные рекламные щиты являются древнейшими формами рекламы.
Бурный рост рекламы наблюдался в период средневековья. В больших и малых городах средневековья основное население, как правило, было неграмотным. Это обусловило широкое использование в рекламных целях различных изображений, обозначающих те или иные ремесла и соответствующие им товары и услуги костюм, (шляпы, часы, алмазы, подковы, свечи, мешки с мукой и т.д.). Более того, существовал даже особый институт глашатаев, чтобы объявляющих о местонахождении торговцев тем или иным товаром для удобства клиентов. Особенно интенсивно глашатаи использовались в целях политической рекламы.
С ростом уровня образованности населения и развитием печати, существенно шире начала использоваться печатная реклама. Появились даже специальные рекламные листовки с разнообразным функционалом. В 18-м веке рекламные объявления начали появляться в еженедельных газетах в Англии. Эти ранние формы печатной рекламы использовались, главным образом, для популяризации и продвижения книг и газет, ставших более доступными с развитием печатного станка, а также лекарства, которые были жизненно необходимы в условиях постоянных эпидемий различных болезней, выкашивавших Европу. Важно отметить, что уже в те далекие времена одной из главных проблем рекламного бизнеса (особенно — в сфере медицины) была ложная реклама, так называемое «шарлатанство» (Quackery). Это послужило поводом для начала законодательного регулирования рекламного контента.
Англичанин Томас Дж. Барратт был назван «отцом современной рекламы». Работа на мыловаренную компанию Груши. Он впервые разработал и провел эффективную рекламную кампанию по продвижению продуктов компании, в которой были использованы целевые лозунги, специальные фразы и изображения.
Один из его лозунгов: «Доброе утро. Использовали ли вы мыло Груши?» был знаменит в свое время и хорошо известен (как образец рекламного объявления) в 20 веке. Под руководством Барратта мыловаренная компанию Груши стала первой юридически зарегистрированной торговой маркой в мире и, следовательно, старейшим непрерывно существующим брендом в мире.
19 век положил начало отношения к рекламе, как к искусству. «Отцом» рекламного плаката в современном его виде является француз Жюль Шере, график и декоратор сцены, основавший в 1866 г. небольшую литографию в Париже. Он впервые сформулировал основные принципы современного плаката — броскость (за счет активного использования контрастных и ярких цветов), возможность мгновенного восприятия смысла изображения и текста, лаконичность, фокусировку внимания на главной фигуре. Индустриализация резко повысила роль рекламы в 20 веке. Табачная промышленность одной из первых с пользой применила массовое производство.
В начале 1920-х широкое распространение получила радиореклама. Обычно каждая радиопрограмма имела одного титульного спонсора, упоминаемого в том или ином контексте в начале и в конце передачи.
Нужна помощь в написании реферата?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
Со временем владельцы радиостанций поняли, что могут заработать больше денег за счет продажи локальных спонсорских прав для несколько предприятий, рекламируемых на протяжении всей передачи. Каждый спонсор хотел, чтобы его бизнес упоминался в ходе программы. Позже, та же роль отводилась коммерческом и кабельному телевидению. Однако с появлением Интернета многое изменилось. На рубеже 20-го по 21-го века, некоторые активные и влиятельные деятели Интернета, в том числе — поисковая система Google, инициировали важные изменения в интернет-рекламе, внедряя ненавязчивые контекстные формы рекламы, предназначенные для реальной помощи пользователям, а не их информационно-эмоционального принуждения. Это привело к усилению тенденции в направлении интерактивной рекламы. Одним из последних новшеств индустрии рекламы является «партизанский маркетинг», который включает в себя различные необычные подходы — такие как организация встреч в общественных местах, продуктовые призы, а также интерактивную рекламу различных видов. Партизанская реклама становится все более популярной в большом количестве компаний. Этот вид рекламы является непредсказуемым и инновационным, стимулирующим потребителей купить продукт или идею нетривиальными способами. Это отражает тенденцию к росту интерактивных и «встроенных» объявлений, включая различные инновации с использованием социальных сетей, таких как Facebook или Twitter. Реклама — это аргументированная в пользу принятия решения информация, которая ориентирована на потенциального покупателя и распространяется по публичным каналам и источникам. В отличие от чистой информации реклама использует средства убеждения, цель ее — обеспечение предпочтения в условиях конкуренции. От обычного информационного сообщения реклама отличается заинтересованностью в конечном результате. Это не просто изучение информации, а ее изучение с определенной, вполне конкретной целью — усилить интерес и внимание к предлагаемым товарам и услугам.
Реклама фактически имеет одно направление — от рекламодателя к объекту воздействия. Обратная связь существует только в виде конечного поведения потенциального покупателя. Реклама очень изменчива. Здесь нет однажды и навсегда определенных форм. То, что вчера использовалось и привлекало внимание потенциальных потребителей, став сегодня массовым и привычным, может перестать вызывать интерес. За последние годы наше общество, пусть даже в некоем евразийском варианте, уже сформировалось как общество потребления. Реклама для него — одно из важнейших условий существования. Она не только способствует обороту денег и товаров, но и придает вещам кроме функциональной еще и знаковую ценность, формируя, таким образом, определенную модель жизни.
4. Политический миф и роль рекламы в его создании
Что же такое политический миф? Одним из первых миф в качестве политического инструмента использовал теоретик синдикализма Ж. Сорель. Он утверждал, что мифы должны создаваться искусственно, чтобы воодушевлять массы. В политическом мифе центральной фигурой является сверхчеловек, носитель верховной власти. Архетип сверхчеловека может проявляться в самых различных формах – от монарха-самодержца до диктатора какой-нибудь «банановой республики». Даже в развитых обществах в кризисные моменты истории возникает потребность в сильном лидере. Как утверждал Кассирер, Э. : «Тяга к социальному лидеру возникает тогда, когда коллективное желание достигает небывалой силы и когда, с другой стороны, все надежды на удовлетворение этого желания привычными, нормальными средствами не дают результата. В такие моменты чаяния не только остро переживаются, но персонифицируются. Они предстают перед глазами человека в конкретном, индивидуальном обличье. Напряжение коллективной надежды воплощается в лидере». Иначе говоря, когда все рациональные механизмы политики перестают работать на арену истории выходит миф.
Архаичные формы мышления вступают в законную силу. Реликты былинного мышления все еще прочно владеют умами немалого числа современных жителей. Многие из них ждут, что явится герой-избавитель и мгновенно решит все проблемы, скопившиеся у нас едва ли не с тех самых былинных времен: поднимет хозяйство целого края, удержит от развала какую-то область экономики, спасет страну от грозящих ей бед. Советский и украинский политолог Ю. Ж. Шайгородский, определяет миф как «целостное, упрощенное, преимущественно иррациональное отражение в индивидуальном и массовом сознании политической реальности и основных общественных ценностей, своеобразный символический способ их интерпретации, моделирование мира и социальной жизни; инструмент реализации конкретных политических задач — борьбы за власть, её легитимации, утверждение новой политической идеологии и тому подобное; интегрированная форма мифологического и политического сознания; особый вид мифа, сохраняющий в коллективной памяти народа его социальный опыт, императивы духовно-нравственного измерения политических процессов». При субъективности позиции, осуществляемой в отображении социальной действительности для отстаивания интересов определённых политических группировок, миф, в отличие от идеологии, не имеет чёткой целью изменение, преобразование государственного строя и социальных отношений, и представляет собой явление статичное. Таким образом, политический миф формирует политическое мироощущение, идеологические и психологические установки.
Популяризация политических мифов происходит по причине дефицита объективной информации, столкновения с новыми неконтролируемыми явлениями и служит эффективным средством манипуляции массовым сознанием. Миф оказывается средством социальной мобилизации, если общество оказывается неспособным решать свои задачи рационально и без невротических усилий, а следовательно, без их мифологизации.
Когда организующим и мобилизующим общественным началом становится тот или иной миф, можно говорить об эффективности мифологии, но приходится признавать и несомненную слабость общества, которое не может без нее обойтись. В эпохи высокой и тем более спазматической политической активности присутствие мифа глубоко определяет состояние общественного и индивидуального сознания, особенно же сильны всплески мифотворчества в кризисные периоды исторической ломки — войн, революций, реформ. Мифологическое сознание в такие эпохи наиболее подвижно. Если говорить о современном мифе и тем более политическом, то он может быть целенаправленным, предназначенным культивировать иллюзии, героику, величие вождя или какой-либо идеи, создавать фиктивную, иллюзорную реальность, с которой приходится считаться, а значит, уходить от действительности. Поэтому в мифологии и прошлого и нашего времени сочетаются сознательное и бессознательное, рациональное и иррациональное. Рациональное начало в этом случае обычно связано с обдуманным замыслом, иррациональное — с неосмысленным восприятием и распространением мифа. Для политических партий мифотворчество одна из основных специальностей, непременный компонент социального проектирования: жажда веры, надежды и обещания, неистребимая иррациональность — составная часть попыток познать непознанное политическое настоящее и непознаваемое политическое будущее. Политическая мифология обладает и своей тайнописью: особым скрытым смыслом докладов, прений, выступлений, публикаций, невинных формул («ограниченный контингент», «приватизация») и секретностью не подлежащих огласке документов, компроматов и т.п. Миф — сильное средство внушения, политическое оружие, способное подчинять, группировать и направлять людей, формировать из них партии, движения и воспитывать борцов за идею. В политическом спектре любой страны всегда отыщутся партии тупоконечников и остроконечников, которые будут увлекать приверженцев несомненной мифологией.
Но и достаточно серьезная политика не обходится без определенной дозы мифотворчества. Иначе невозможно объяснить, например, появление одного-двух десятков претендентов на один какой-либо пост. Политический выбор, как и всякий выбор, не обходится без иллюзий, обманчивых обещаний и обманутых ожиданий. Миф — не просто неизбежная теневая сторона реальности. В политике он особенно часто переходит на ее освещенную знанием сторону и сознательно культивируется в качестве эффективного иррационального средства решения рациональных политических задач. Поэтому однажды развенчанный миф возрождается, принимает новые формы и не исчезает.
Неотъемлемую роль в создании политических мифов играет реклама. Реклама и миф — явления не тождественные, но сближающиеся благодаря сходным технологиям. Рекламу можно назвать одной из форм современного мифотворчества. Сегодня при создании рекламы используются мифологические технологии, благодаря которым реклама и приобретает функции мифа. Реклама — явление достаточное новое, что не мешает ему впитывать в себя многогранность функций мифа. Любой «герой» политического мифа нуждается в огласке. В этом и состоит функция рекламы. Донести нужную информацию о «герое» (лидере, партии, кандидате и т.д.) общественности. Возможности рекламы, как мы уже рассматривали, обширны. Использование СМИ, печати, плакатов, лозунгов, баннеров, листовок, Интернет-ресурсов. Рекламная субкультура создает собственный метафизический мир, магически воздействующий на каждого из участников, поэтому человек, к которому обращена реклама, невольно оказывается «встроенным» в рекламный контекст, потребитель становится составной частью информационного или эмоционального образа рекламируемого товара или услуги. Чем больше личность подавляема натиском общественных интересов, тем более она тяготеет к мифу.
Заключение
Особенности мифологизации политической сферы в период современных преобразований нашего общества связаны со специфическими механизмами распространения мифов посредством ритуалов, обрядов, языка. Так, в политической риторике постоянно используются не столько параллели с советским периодом, сколько облекаются в «узнаваемую» форму современные проблемы. Из политической борьбы, по сути, исчезают дискуссии о сути явлений, а соответствующие темы, проблемы используются политическими силами лишь в рамках своего специфического дискурса, понятного и доступного «посвященным».
В качестве особенности мифо-политического пространства можно определить его основу — историческую память, при этом сам политический процесс предстает как своеобразное отражение, «воспроизводство» исторических событий.
В современной ситуации взаимодействие различных социальных групп нередко перемещается из реальной политической жизни в виртуальное пространство, чему активно способствуют новые информационные и политические технологии. Виртуальность позволяет политическим мифам охватывать практически все общество.
Список использованных источников
1. Огородников В.П., Сидоров Н. М., Учебное пособие, С.-П., 2014
2. Ю. Шайгородский, Политический миф как теоретический дискурс , М., 2009
3. Кассирер Э. Политические мифы // Реклама : внушение и манипуляция., М., 2000
4. Медийная реклама. Учебные статьи. 2013
5. Политология. Учебное пособие. Ставрополь, 2007
6. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
7. Е.Н. Зарецкая. Деловое общение. М., 2002
8. Топорков А.Л. Мифы и мифология XX века: традиции и восприятие.