Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке

Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке

Реферат на тему «Взаимодействие вербальных и невербальных средств передачи информации в деловом общении»

Зарождение и последующее формирование культуры происходило параллельно с переходом человека от животного мира к миру социальному. Суть этого перехода заключается в том, что человек перестает руководствоваться одними лишь инстинктами, его поведение теперь отклоняется от стандарта, заложенного инстинктами, а жизнь в социуме требует рационального подхода к выбору стратегии поведения из нескольких поведенческих альтернатив.

Написание реферата за 4 часа

Введение

Зарождение и последующее формирование культуры происходило параллельно с переходом человека от животного мира к миру социальному. Суть этого перехода заключается в том, что человек перестает руководствоваться одними лишь инстинктами, его поведение теперь отклоняется от стандарта, заложенного инстинктами, а жизнь в социуме требует рационального подхода к выбору стратегии поведения из нескольких поведенческих альтернатив.

По мере развития, у человека появляется потребность в принятии правильного, надежного решения и в определении степени этой надежности. Такая потребность обуславливает происхождение с ее богатым арсеналом физических и духовных техник. Именно культура позволяет человеку спрогнозировать события, которые произойдут в будущем и на основе такого прогноза построить свое поведение в той или иной ситуации. Для того, чтобы предсказать события, используется несколько основных стратегий. Так, в первобытной культуре образовалась стратегия подражания, суть которой в том, чтобы предугадать будущее подражанием воспринимаемым свойствам тех или иных явлений окружающего мира.

Большое значение в первобытном обществе имеет ритуал, который представляет собой своеобразный религиозный обряд, символическое поведение, основанное на принципе подражания явлениям природы. Именно из ритуала впоследствии развились основные виды деятельности человека — экономическая, политическая, духовная и социальная деятельность.

Система ритуалов повторяет в видоизмененной форме на определенном языке систему поведения человека. Именно система ритуалов порождает мифы, которые служат для освоения человеком пространства и времени. К тому же, миф закрепляет и регламентирует представления человека об окружающем мире, затрагивая фундаментальные проблемы мироздания.

Таким образом, с самого начала существования культуры ее содержание определяется мифом, который тесно связан с фундаментальным устремлением человеческого творчества на овладение пространством и временем и их преодоление.

Цель данного реферата заключается в изучении взаимосвязи мифологии и культуры.

Для достижения поставленной цели в работе решается ряд задач: определяется понятие мифологии и ее место в жизни человека, рассматривается выражение в мифологии общечеловеческих ценностей и социальных норм, изучается соотношение мифологии с понятиями культурологи.

1. Понятие мифа и мифологии и их значение в жизни человека

.1 Понятие мифа

Миф является очень древней формой донаучного знания, он объединяет в себе рациональное и иррациональное. Рациональное в мифе — упорядочение мыслей и деятельности человека, миф дает возможность не только отразить окружающую реальность, но и объяснить ее. Иррациональность мифа проявляется в том, что мифологическое не проверяется, ему нет соответствия в действительности.

Миф не является совокупностью абстрактных категорий, он состоит из переживаемых категорий мысли и жизни, в связи с чем можно сказать, что миф обладает собственной истинностью, достоверностью, закономерностью и структурой, хоть и несколько своеобразной. При этом, в мифе содержится и некая отрешенность от естественного хода событий.

Миф представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с окружающим миром — миром природы, миром общества. Изучение мифа имеет большое значение, особенно при изучении философии и исторически сложившейся системы человеческих ценностей. Таким образом, мифология должна изучаться всесторонне и во взаимосвязи с другими науками и философскими понятиями и категориями.

1.2 Происхождение мифа

На определенной стадии исторического развития мифология имела место в культурах практически всех народов. Как же произошел миф, что явилось толчком к зарождению мифологии? Возникновение мифологии связано с необходимостью ответить на вопросы о том, как произошел и как устроен мир. Основную часть мифов составляют космологические мифы, рассказывающие о творении мира. Особое место в таких мифах занимает рождение, смерть, испытания, выпадающие на долю человека. Особенно подчеркивается в мифе добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание животных. Миф является видом мировоззрения, в основе которого — образное представление о природе и коллективной жизни.

К общему мнению о происхождении мифа ученые не пришли до сих пор, в связи с этим имеет смысл рассмотреть самые известные из выдвигаемых гипотез.

Первой серьезной философией мифа является философия Джамбаттиста Вико — итальянского философа, по мнению которого мифы складываются как игра фантазии, вызванная интуитивным ощущением присутствия высших сил и страхом перед ними. Кроме того, философ считал, что различные типы мифов формируются на разных уровнях общественного развития. Вико стал основоположником философии истории и этнической психологии.

Позже шотландский философ Дэвид Юм говорил о том, что страхи человека, его надежды заставили людей персонифицировать закономерности природы, так как древние отождествляли природу с собой — присваивали ей свои чувства, а затем — и тело.

По мнению английского этнолога Эдварда Тейлора, основой мифов является анимизм — наделение окружающих предметов душой, чтобы объяснить их действия. Той же позиции придерживался и Г. Спенсер, считавший, что первобытный человек не стремился к познанию нового, у него не было и не могло быть правильного понимания причинно-следственных связей, не хватало слов для аналитической мысли, не было умения логично мыслить. Так, по мнению Спенсера, миф является ошибочным объяснением явлений и возник он из-за недостатка средств и возможностей для познания.

1.3 Циклы мифов

Мифический преданий и рассказов существует множество, однако среди них традиционно выделяют следующие циклы:

космогонические мифы;

антропогонические мифы;

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

мифы о культурных героях;

эсхатологические мифы.

Космогонические мифы рассказывают о происхождении мира и вселенной, среди космологических мифов принято выделять мифы развития и мифы творения.

Антропогонические мифы рассказывают о происхождении человека и общества, они являются подвидом космогонических мифов. В этих мифах говорится о том, что человек создан из различных материалов (чаще всего вполне обыденных, понятных первобытным людям — глина, дерево). При этом чаще всего сначала создается мужчина, а потом женщина. Первый человек обычно наделен даром бессмертия, но он утрачивает его и становится у истоков смертного человечества (таков библейский Адам, вкусивший плодов с древа познания добра и зла). У некоторых народов бытовало утверждение о происхождении человека от предка-животного (обезьяны, медведя, ворона, лебедя).

Мифы о культурных героях рассказывают о происхождении и введении в быт различных благ. В этих мифах рассказано о том, как люди овладевали ремеслом, земледелием, как научились пользоваться огнем. Самым известным мифом о культурных героях является миф о Прометее, похитившем огонь у Гефеста и передавшем его людям.

Эсхатологические мифы рассказывают о прошествии конце света, наступлении конца времен. Наибольшее значение в культурно-историческом процессе сыграли эсхатологические представления, сформулированные в знаменитом библейском «Апокалипсисе»: грядет второе пришествие Христа — Он придет не как жертва, а как Страшный Судия, подвергающий Суду живых и мертвых. Наступит «конец времен», и праведники будут предопределены к жизни вечной, грешники же к вечным мучениям.

2. Ценности и социальные нормы в мифологии

Одной из задач мифологии является объяснение общепринятых социальных норм. Сам по себе миф объясняет существующий порядок вещей, обосновывает его происхождение, идеологически оправдывает его существование. В мифологии выражается и кодифицируется вера, традиция, миф руководит практической деятельностью человека, учит правилам и нормам поведения в обществе. Мифология указывает на божественный первоисточник правил поведения и принятых общественных установок.

Итак, важным моментом мифологии является соответствие порядков, принятых человеком, божественным началам, поэтому мифология основывается на представлении о всемогущих богах, создателях неба и земли, человека и уклада его жизни. Весь естественный (природный) мир, согласно этим представлениям, тоже божественен, а все человеческое может быть оценено положительно лишь в той степени, в которой оно соответствует божественным установлениям. При этом, согласно иерархии взаимоотношений мифических богов между собой, первоисточником всего положительного выступает сам верховный бог, а один из богов является олицетворением правды и справедливости.

Представления о дозволенном и недозволенном, справедливом и несправедливом, имеющие мифологическую или религиозную окраску, оказали большое влияние на источники древнего права, нормы обычного права и законодательство в целом. Постепенно миф становится способом существования права — закон основывается на мифе, а миф настраивает на веру в правосудие. В мифологической интерпретации победа добра над злом имеет большое значение для человеческих отношений, принципом упорядочения которых выступает божественная справедливость. Победа справедливости утверждает правовое начало и право вообще как торжество права над неправом. Так, миф отражает представление о божественном происхождении, источнике и характере справедливости и права как принципе взаимоотношении в божественных и человеческих делах.

Политико-правовые знания людей возводятся к некоторому божественному авторитету. Ряд мифов в качестве покровителя справедливости, защитника слабых выдвигает бога, жестоко карающего зло, ложь, несправедливость. Тех, кто нарушит путь правды, справедливости и права — ждет, по древним представлениям о праве, неминуемая кара.

3. Мифы в современной культуре

Миф является особой формой образно-символического мировоззрения, которая характерна, как было сказано выше, для древнего общества. Однако, сегодня миф не ушел в прошлое, есть в нем что-то устойчивое, что сохраняется в сознании людей на протяжении всей жизни человечества, так же, как в процессе индивидуального развития неизменным остаётся генотип, хотя телесно человек изменяется до неузнаваемости.

Единство человека и природы, навык общения с «живым космосом», является сущностной чертой мифологического мировоззрения и в историческом, и в личностном плане: неразрывные узы с природой лежали в основе древней мифологии, единение с природой рождает предрасположенность к мифологическому мировосприятию и у современного человека. Именно на эту особенность известного исследователя и знатока природы М.М. Пришвина обратил внимание российский философ С.П. Иваненков. В своей статье «Экзистенциальная антропология М.Пришвина» философ приводит следующую цитату: «Я буду рассказывать о великом богатстве жизни на каждом месте; о счастье непомерном, которое каждый может достичь себе и создать из ничего… Конечно, всякий оставивший след на земле человек непременно забывался; непременно выходил из себя, но ведь это не легко, и никто из великих людей не оставил нам секрета к такому совершенно бескорыстному творчеству, и большинство из них сами об этом не знали».

Из приведенных рассуждений можно выделить отдельные черты мифологического мировоззрения, которое автор статьи называет «экзистенциальным» — ощущение «непомерного» счастья, в богословской терминологии — «райского блаженства»; «общедоступность» такого счастья и то, что оно создаётся как бы «из ничего»; на преодоление человеком границ собственного «эго» и ноуменальную связь мифа с любого рода творчеством.

В начале двадцатого века появляется такой вид мифа, как политический миф. В его основе лежит сакрализация государства, «нации», «расы», наиболее ярко такой миф проявился в философии фашизма.

Отдельные особенности мифологического мировоззрения могут сохраняются в массовом сознании наряду с элементами философского и научного знания, строгой научной логикой. Пример — период «перестройки», когда была очевидна необходимость отбросить старые мифы и построить новый мир без иллюзий и лжи. Но произошедший крах тоталитарной мифологии не привел к искоренению мифов из общественного сознания, а стал стимулом для нового мифотворчества.

Общее разочарование в глобальных ценностях соединяется ныне с доверчивостью к различным слухам и скандальным разоблачениям. Лишенное ясных ориентиров, общественное сознание готово принять на веру любую гипотезу о близком конце света или о тотальной коррупции в высших эшелонах власти. В связи с этим, сегодняшняя действительность стала временем тотального мифотворчества.

Современные мифы можно поделить на четыре группы: мифы политической и общественной жизни, созданные политиками и журналистами; мифы этнической и религиозной самоидентификации (например, различные мифы о России и православии их прошлом и современном состоянии); мифы, связанные с нерелигиозными верованиями (например, об НЛО и инопланетянах); мифы массовой культуры — миф об Америке и американском образе жизни.

Миф в современном мире используется как способ легитимации власти. Стиль русской истории на протяжении веков определял великий миф о добром царе — устроителе народной жизни. После революции образ правителя был демократизирован: правитель — человек простой, доступный, он окружен соратниками. Но через несколько лет создается образ «Хозяина», напоминающего фигуры Петра I и Ивана Грозного, окруженного «исполнителями» и «оберегателями» наподобие Малюты Скуратова. При Хрущеве образ власти вырождается, а при Брежневе миф окончательно теряет связь с жизнью.

Правление Ельцина в начале представляет собой революционный период с мифом о страдальце Ельцине, гонимом коммунистами за борьбу с привилегиями, простом и человечном. На следующем этапе — попытка сакрализации власти. Глава государства величав и солиден, близок с «другом Биллом» и «другом Гельмутом», рядом с ним вместо «молодых реформаторов» военные и охранники. Последний этап правления определяется как «необрежневский»: мы видим дряхлого старца, сохранившего одно желание — удержаться у власти.

Особенность современных мифов в том, что они распространяются с помощью средств массовой информации, вообще можно сказать, что деятельность современных СМИ заключается в том, что они распространяют мифы, которые маскируют под информацию.

Особое внимание в современных мифах уделено проблеме обыденного мышления. Можно охарактеризовать три константы массового сознания («покой», «порядок» и «справедливость»). Именно такой системой ценностей обусловлен бытовой консерватизм, который обращается к прошлому как к идеалу, ибо оно кажется уже застывшим и неизменным.

ВХХ веке появляются мифы о заговорах и внутренних врагах. «Миф власти и синдром «внутреннего врага»», где разворачиваются теории заговора: концепция войны континентов и вторжения инопланетян, теория о силах, которые хотят остановить историю (США, ислам), и другие, не менее экзотические. Уверенность власти в возможности манипулирования массами, основывается не на убеждении в эффективности технологий и «тайных знаний», стоящих за ними, а на вере в самих «технологов», способных совершить для власти очередное «чудо».

Заключение

миф знание самоидентификация культура

Из всего вышесказанного можно заключить, что миф, по своей сути, является одним из способов осмысления людьми устройства и происхождения мира и бытия. Миф позволяет осмыслить окружающий мир путем эмоциональных и логических ассоциаций, символов.

Мифологическое мышление складывалось в условиях нехватки общих абстрактных понятий, что привело к потребности выражать общее, универсальное через конкретное.

Существует четыре основных цикла мифов — космогонические, антропогонические, эсхатологические мифы и мифы о культурных героях. Большую часть всех мифов составляют космологические мифы, которые рассказывают о происхождении мира.

В связи с развитием науки миф обесценивается, однако нельзя сказать, что миф исчерпал себя. Сегодня миф имеет большое значение, особенно если изучать его во взаимосвязи с другими науками.

В современном мире появляются новые, современные мифы -мифы политической и общественной жизни, мифы этнической и религиозной самоидентификации, мифы, связанные с нерелигиозными верованиями, мифы массовой культуры. Таким образом, мифическое мировоззрение имеет место и в современной культуре.

Список использованной литературы

1.Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу.- М.: Мысль, 1972.- 312с.

.Лосев А. Ф. Диалектика мифа //Из ранних произведений/ Подгот. текста И. И. Маханькова.- М.: Правда, 1990.- 655с.- (Из истории отечественной философской мысли. Приложение к журналу «Вопросы философии»).- 60 000 экз.

.Миф как форма культуры // Культурология: Учебное пособие / Отв. ред. А.А. Радугин — М.: Центр, 1996.

.Парандовский Я. Мифология. М., 1991.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

.Топков А. Мифы и мифология в современной России / А. Топков // Статья с международной конференции, организованной Фондом Фридриха Науманна, Ассоциацией исследователей российского общества ХХ века и др. в Шуе 11-12 сентября 2004 года.

Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0

Поставьте оценку первым.

Сожалеем, что вы поставили низкую оценку!

Позвольте нам стать лучше!

Расскажите, как нам стать лучше?

586

Закажите такую же работу

Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке

Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке