В условиях разбалансированности ценностно-нормативной системы современной культуры возрастает необходимость выявления путей приобщения новых поколений к культурному целому. Остроту теме придают сбои механизмов передачи социокультурного опыта, необходимого для удовлетворения потребности молодого человека стать «одним из многих» — полноправным членом взрослого социума. Это становление связано с вопросами социализации современной молодёжи, являясь сегодня одной из актуальнейших проблем философии культуры и философской антропологии. Парадоксально, что оптимальность указанного процесса предполагает усвоение наличного культурного опыта; при этом очевидно, что стать взрослым, опираясь исключительно на культуру «отцов», невозможно: любое поколение молодёжи испытывает потребность социализации в своей возрастной среде. Поскольку формальные способы социализации в сегодняшнем социуме функционируют неполноценно (они подчас не работают даже в традиционных культурах), социализация через субкультуру приобретает значение универсальности. Сегодня становится типичным обретение молодыми людьми смысложизненных ориентиров и ценностных установок за пределами общекультурного поля, в сфере субкультурного бытия.
В отечественном гуманитарном знании теоретические результаты исследований вышеозначенных вопросов недостаточно увязаны с аспектами эмпирико-практического анализа мышления и поведения молодого поколения. В результате малоизученности данной проблематики возникает острая потребность в её фундаментальном обосновании. Исследования современных молодёжных субкультур позволяют сделать вывод, что именно художественным интересам и предпочтениям молодёжь придаёт значение «супервыбора», который предопределяет особенности поведения, коммуникации, стиля жизни. В этом контексте важнейшую роль играет творческая самореализация современных молодых людей через определённые субкультурные виды активности. Мощное влияние на психологические и мотивационно-поведенческие механизмы молодёжной социализации оказывает, в частности, музыкальная составляющая молодёжной субкультурной деятельности, наделённая обширным арсеналом выразительных средств.
Среди современных молодёжных субкультурных образований направление хип-хопа в последнее десятилетие является не только одним из магистральных, но и наиболее полно отражающим анализируемые процессы и явления. Субкультура хип-хопа синкретично объединила виды активности и ценностные установки как искусство, развлечение и образ жизни значительной части современной молодёжи. «Декодирование» языка идеологического и художественного тезауруса данной субкультуры позволяет раскрыть аксиологические приоритеты и особенности мышления современной молодёжи, найти способы оптимизации межкультурного диалога.
Степень научной разработанности проблемы. Изучение проблем сущности и качества молодёжного субкультурного бытия сегодня имеет широкий резонанс в мировой исследовательской практике. Вопросы поиска жизненной опоры личности восходят к концепциям экзистенциализма в трудах К.Ясперса, Х.Ортеги-и-Гассета, М.Хайдеггера. Антропологические особенности формирования субъективных свойств индивида в сфере субкультурного бытия анализируются в трудах современных западных философов и социологов. Так, Т.Роззак рассматривает движение 60-х гг. как поиск молодёжью новых путей социокультурной самоидентификации, поскольку внешний, «инокультурный» окружающий мир она презирает. С.Айзенштадт и М.Мид интерпретируют проблемы социализации молодёжи в русле теорий «конфликта поколений». Г. Маркузе, Т. Адорно трактуют данные процессы в рамках теории классовой борьбы, где движущей силой выступают интеллигенция и студенчество. О. Шпенглер, Э. Тоффлер, Д.Белл подходят к этой проблеме через призму теорий «индустриализации» и развития массового общества.
В работах отечественных авторов западные суб- и контркультурные молодёжные движения 60-х, как источник подобных явлений в России, анализируются Ю.Давыдовым, В.Лисовским, А.Байчоровым, И.Башкатовым, В.Суртаевым, С.Левиковой и др.
Соотнесение проблем социокультурной ориентации молодёжи в условиях перемен современного российского социума с аналогичной научной методологией Запада позволяет многогранно рассмотреть культурную специфику данного явления, а также выделить особенности социализации в отечественных условиях и предположить перспективы её развития. В России существенный вклад в концептуализацию проблемы социализации молодёжи внесли И.Кон, А.Кравченко, В.Лисовский, Ю.Зубок, З.Сикевич, Ю. Огородников, С. Иконникова, А. Здравосмыслов, М. Каган, С.Левикова, Б.Парыгин, В.Филоненко, В. Чупров.
Разработкой вопросов философии культуры по проблемам трансляции и трансформации межпоколенного социокультурного опыта занимались западные и отечественные исследователи – такие, как Т. Парсонс, Э.Дюркгейм, Г. Тард, Дж. Мид, М.Мид, З. Фрейд, Г. Блумер, К. Богемская, Е. Боголюбова, В. Давидович, М. Петров, Л. Ионин, Л. Коган, Д. Лихачёв, М. Бахтин, В. Межуев, В. Шкуратов.
Структурирование молодёжных субкультур под воздействием музыкальных феноменов и других составляющих художественной культуры — предмет исследований ряда зарубежных и отечественных ученых. Этому проблемному аспекту посвящены работы Т.Адорно, М. Вебера, В. Вейдле, А. Маслоу, Т. Роззака, М. Кагана, С. Подопригоры, В.Суртаева, Н. Саркитова, З. Сикевич, А.Шаронова, А.Запесоцкого, А.Здравосмыслова, И.Кона, Л.Выготского и других.
Философско-культурные и социологические проблемы в области современной массовой культуры и культуры постмодерна, необходимые для понимания феноменов молодёжных субкультур, получили разноплановое отражение в работах Ж. Бодрийяра, П. Бурдье, Ф. Джеймисона, Э. Каплан, Г.Маркузе, Т.Адорно, А.Тоффлера, В.Библера, Д.Белла, Т.Куна, Д.Кэмпбелла, Х.Ортеги-и-Гассета, А.Ахиезера, М.Блюменкранца, Ю.Жданова, Ж.Тощенко, И. Негодаева, Е.Дукова.
Опорой в исследовании социокультурных и жанрово-стилевых особенностей молодёжного течения хип-хоп как музыкально-художественного феномена послужили работы историков, социологов, психологов и музыковедов: А.Асафьева, Л.Выготского, Г.Иванченко, Е.Назайкинского, А.Сохора, В.Сырова, В.Конен, Д. Ступникова, С. Тёрнера, Е.Козицкой, И. Кормильцева, А.Троицкого, Е.Савицкой, Л. Ионина, Е.Строковой. Эти исследования располагают обширным эмпирическим материалом, с помощью которого в рамках данной работы проводится анализ музыкальной составляющей рэп-композиции, средств её выразительности и способов воздействия на личность.
Изучению социальных функций рок-музыки посвящены труды Н.Саркитова, А. Зильбермана, А. Цукера, А. Козлова, Т. Чередниченко и др. Л. Коган в своих исследованиях обосновывает теорию музыкальной коммуникации. З.Сикевич в монографии, затрагивает проблему влияния музыкальных предпочтений на молодёжную аудиторию и предлагает ввести в арсенал научной терминологии дефиницию «молодёжная музыка», указав доминирующие черты последней.
В диссертации обосновывается специфика структурирования молодёжных субкультур на основе художественных интересов и ценностей. Концентрируясь вокруг искусства, художественная культура объединяет более широкий круг явлений и процессов. Большое внимание уделяется проблемам современного искусства и его функциональным особенностям в работах выдающихся представителей западной культурфилософской и социологической традиции. В частности, М. Вебера, Х.Ортеги-и-Гассета, В. Вейдле, а также Т. Парсонса, П. Бурдье, Ж. Деррида и других. Их творчество посвящено аксиологическим проблемам искусства, развивающегося в условиях технократического бытия, самосознанию современного культуротворчества, его морали и социально-художественной ценности, что важно для избранного исследовательского ракурса.
На данный момент недостаточно разработана тематика молодёжной творческой самореализации, несмотря на то, что в рамках различных теоретических подходов делались попытки к ее осмыслению. В отечественной науке этими проблемами занимались Ю. Лотман, М. Каган, Э. Соколов, В. Сильвестров, С. Левикова, В. Розин, С. Рубинштейн, Г. Андреева. Методологические подходы к рассмотрению социальных функций искусства с наибольшей полнотой исследованы в работах М.Кагана, Ю. Огородникова. Интересующие нас проблемы обсуждаются также в рок-энциклопедиях, периодической печати, Интернете.
Объектом исследования является субкультура хип-хопа как репрезентативная сфера жизнедеятельности молодёжи.
Предметом исследования выступают мировоззренческие принципы, смысложизненные и поведенческие установки молодёжи, формирующиеся под влиянием художественных критериев и ценностей субкультуры хип-хопа.
Цель исследования — на основе многоуровневого анализа субкультуры хип-хопа составить целостное представление об исследуемом культурном феномене как образе жизни современной отечественной молодежи.
Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:
- дать сущностную характеристику хип-хопа как феномена молодёжной субкультуры;
- определить философскокультурные предпосылки возникновения хип-хопа и сферы его социокультурного бытования;
- выявить художественные критерии и ценности структурообразующие для субкультуры хип-хопа;
- охарактеризовать основные факторы стилеобразования и жанровые особенности хип-хопа на примере рэп-композиции;
- определить социокультурную миссию хип-хопа в современном молодёжном мире и обосновать потребность молодого поколения в социализации посредством его ценностей.
Методологическая основа исследования. Концептуальную основу диссертации составляет совокупность базовых теоретико-методологических научных обоснований, идей, разработок и выводов, содержащихся в трудах классиков мировой и отечественной философии, теории и истории культуры, социологии, искусствоведения, а также в работах современных российских и западных исследователей.
Основой изучения процессов институализации и функционирования молодёжных субкультурных объединений на примере хип-хопа послужили принципы культурно-исторического и феноменологического подходов. С помощью методов сравнительно-исторического и историко-хронологического описания выявлены особенности генезиса и эволюции субкультуры хип-хопа, а также его место и роль в системе рядоположенных явлений, в частности, джаза и рока. Важнейшим методом исследования выступил компаративный анализ художественно-эстетических принципов хип-хопа.
Характер диссертационного исследования и рассматриваемых в нём феноменов предопределил необходимость междисциплинарного подхода, способствующего комплексному исследованию проблемы. Так, широко применяются стратегические теории и методы социологии: структуралистские, системные, эмпирико-корреляционные. Идеологическая основа и нравственно-эстетические принципы субкультуры хип-хопа в широком смысле детерминированы социетальными процессами современного бытия. Поэтому в диссертации используется исследовательский подход, ориентированный на рассмотрение микросоциальных феноменов субкультуры хип-хопа через призму социокультурных макрофакторов. Это позволяет представить миссию хип-хопа в многоуровневой системе культурных образований.
Эмпирической базой диссертации являются данные, полученные в ходе качественно-корреляционного анализа формирования потребностей, вкусов, предпочтений молодёжи в сфере интересов и ценностей субкультуры хип-хопа. (Проанализированы 1100 примеров музыки и текстов рэп-композиций, 120 клипов). Использованы методы статистической выборки, социологических обзоров и опросов, отражающие восприятие и степень популярности важнейших течений современной массовой культуры (ТВ- и радиопрограмм, журналов, газет, Интернета); глубинного интервью как исследования влияний художественных предпочтений молодёжи на формирование смысложизненных ориентиров. Исследование специфики молодёжных музыкальных субкультур, их ценностно-нормативного спектра произведено с помощью экспертного опроса специалистов по работе с молодёжью Краснодарского края, Ростовской области, ди-джеев музыкальных клубов, ведущих радиостанций.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
- в работе впервые в области философскокультурного знания комплексно исследован хип-хоп как молодёжное субкультурное течение и художественный феномен. Раскрыты его мировоззренческие принципы и идеологическая сущность;
- прослежена культурно-историческая эволюция хип-хопа, очерчены формы его бытования с характеристикой досуговой, творческой, эстетической, смысложизненной составляющих. Обоснована ценностная доминанта явления;
- осуществлено многостороннее рассмотрение жанрово-стилевых элементов, ассимилированных хип-хопом на примере музыкально-поэтической основы рэп-композиции;
- определены основы жизнеспособности хип-хопа: его стремление к межнациональному диалогу и интернациональной открытости как способам преодоления культурных противоречий в мировом пространстве;
- раскрыты механизмы социализации молодёжи в рамках субкультуры хип-хопа, ориентированные на формирование позитивных мировоззренческих и ценностных установок.
Положения, выносимые на защиту:
1. Ценностно-нормативная система субкультурной общности способна оказывать влияние (как негативное, так и позитивное) на социокультурную ориентацию молодёжи. Посредством идентификации с определённой субкультурой молодёжь включается в процесс самосоциализации, обретая в лоне субкультурного бытия смысложизненные ориентиры. Хип-хоп как способ социокультурного бытия современной молодёжи в целом несёт позитивный заряд, в отличие от некоторых современных рядоположенных субкультур.
Нужна помощь в написании автореферата?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
2. Исследуемая субкультура как продукт постиндустриальной эпохи содержит характерные черты массовой культуры, явлений информатизации и признаки культуры постмодерна. Вместе с тем она обнаруживает стремление к преодолению обезличивания и омассовления; декларирует реальное мировосприятие и мироотражение, предлагая виды «живой» активности как альтернативу виртуальной; обозначает способы интерактивности, отличные от постмодернистского мировоззрения с его смысловым и иерархическим несоответствием ценностно-нормативной системе традиционной культуры.
3. Важнейшая философскокультурная специфика хип-хопа заключена в том, что, зародившись в досугово-развлекательной среде музыкального танцпола, он вышел за её пределы и обрёл значение молодёжного движения мирового масштаба. Хип-хоп стал фактором, способствующим формированию позитивных мировоззренческих установок и идеологических модусов современной молодёжи.
4. Художественные интересы и ценности выступают не только в качестве своеобразного «маркера», формирующего групповую идентичность в рамках молодёжной общности, но являются идеологической и деятельностной структурообразующей молодёжных субкультур. Посредством художественных критериев и предпочтений субкультуры хип-хопа между молодыми людьми неоднородной этно-национальной принадлежности устанавливаются более оптимальные социокультурные контакты и взаимопонимание, чем с родственным поколением «отцов».
5. Субкультура хип-хопа предлагает в отличие от других субкультур богатый «ассортимент» форм активности и бытования. Она позиционируется через составляющие: концерт, клип, музыкально-поэтическую композицию, танец брейк-данс, живопись граффити, экстремальные виды спорта, Интернет. Означенные субкультурные феномены обнаруживают способность предупреждать проявления девиации в молодёжной среде, снижать уровень агрессии и преступности, предлагая альтернативу воплощения активности в творческой и социальной самореализации.
6. Значение социокультурной миссии исследуемой субкультуры проявляется также в её открытости феноменам современной культуры и межнациональной интеракции современной молодёжи. В отличие от массово распространённой в европейской молодёжной среде рок-культуры, хип-хоп объединил мировое молодёжное «племя», завоевав симпатии Запада и Востока. Его идеология проникнута интересом к актуальным социальным проблемам, обнаруживая не только анализ современной социокультурной ситуации, но и стремление её оптимизировать.
7. Аксиология гендерной специфики хип-хопа имеет ярко выраженную маскулинную окраску, которая наряду с межэтнической интеракцией выступает гарантом её жизнеспособности.
8. Сегодня жанрово-стилистические черты хип-хопа, а также его художественные (в частности, музыкальные) лейблы и бренды широко эксплуатируются структурами коммерческого шоу-бизнеса. Перспектива развития интересующего нас направления зависит во многом от того, насколько его позитивные смысложизненные ориентиры и ценности смогут противостоять процессам коммерциализации и сохранить свою самобытность.
Научная и практическая значимость работы определена исследованием своеобразия нынешней социокультурной позиции молодёжи. Рассмотрены способы адаптации современного молодого поколения в меняющемся социокультурном пространстве. Художественные интересы и ценности хип-хопа представлены как фактор творческой, духовно-нравственной и социальной самореализации молодого поколения, как поиск путей выхода молодёжи из идеологического кризиса. Материалы исследования могут применяться в деятельности специализированных социальных служб: в центрах по оказанию воспитательной, образовательной и психологической помощи молодёжи, а также могут быть использованы в учебно-методических целях при чтении вузовских курсов «культурология», «этика», «социология».
Апробация работы. Основные положения работы обсуждались на Международной научно-практической конференции «Музыка и музыкант в меняющемся социокультурном пространстве» (Ростов н/Д.: РГК им. С.Рахманинова, ноябрь 2004), отражены в статьях и тезисах докладов. Материалы диссертации внедрены в циклы лекционных и семинарских занятий по дисциплинам «Проблемы социальной работы с молодёжью», «Социальная работа с детьми и подростками».
Структура диссертационного исследования определяется логикой раскрытия проблемных аспектов. Работа состоит из введения, трёх глав, включающих десять параграфов, заключения и библиографического списка.
Основное содержание работы
Во Введении обоснована актуальность темы исследования, сформированы его цели и задачи, раскрыта степень разработанности проблемы, определены основополагающие методологические принципы, обозначена научная новизна диссертации, сформулированы основные положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость работы.
Первая глава диссертации Молодёжные субкультуры: сущность, роль и место в общем культурном пространстве посвящена рассмотрению доминантных аспектов, характеризующих сущность феномена молодёжных субкультур: социального и культурного.
Социальный аспект связан с неизбежным «встраиванием» представителей новых поколений в социум, адаптацией к его условиям, в связи с чем рассматривается социализация молодёжи как жизненно важный процесс, детерминированный основными социальными потребностями людей. Культурный аспект ещё более значим, поскольку именно культура выступает объективным фактором по отношению к различным социальным системам и личностям. Являясь основой жизнедеятельности определённой социальной структуры или общности, культура развивает, трансформирует и обновляет её нормы и ценности. Сегодня молодёжь включена во всё многообразие современного социокультурного бытия, поэтому целостное представление о нём невозможно без рассмотрения особенностей молодёжных субкультур.
В § 1 Оппозиционная сущность молодёжных субкультур даётся краткий исторический экскурс, позволяющий представить процесс становления молодёжной культуры. В ходе развития индустриализации и урбанизации, расширения системы образования все более увеличивается категория молодых людей, проходящих период профессионального обучения, интенсивного интеллектуального развития. Вследствие самостоятельной деятельностной и мыслительной активности у молодёжи формируется собственное миропонимание, углубляется самосознание, совершенствуется способность к саморефлексии, что обусловило выделение культурного поля, определяемого как «молодёжная культура». Впервые понятие «молодёжная культура» употребляется американским социологом Т.Парсонсом, который рассматривает молодёжь как важную социальную группу, находящуюся на стыке двух ценностных систем: традиционного и современного обществ.
Также уточняется философскокультурная сущность терминов молодёжь и субкультура, образующих интересующее нас понятийное целое. Термин «субкультура» был введён в научный оборот американским социологом Т. Роззаком в 30-е годы ХХ века. С этого времени он употребляется исследователями в значении относительно автономного и целостного образования внутри господствующей культурной традиции. Сегодня в научной практике субкультура определяется как система норм и ценностей, отличающих группу от общества. Её ценности чаще всего не означают отказа от культуры большинства, они лишь обнаруживают отклонение и отграничение от неё.
Вследствие распада СССР обнаружились тенденции, которые привели к отсутствию необходимых социокультурных условий для воспитания и полноценного развития молодого поколения. Возникла реальная опасность разрушения механизмов наследования культурно-исторического опыта. Одним из показателей разбалансированности системы ценностей современной культуры является расширение поля молодёжных суб- и контркультурных явлений. Личностное становление и обретение молодыми людьми смысложизненных ориентиров всё чаще перемещается в сферу субкультурного бытия.
Исследование молодёжной проблематики вскрывает парадокс, который заключается в том, что закономерный и необходимый социокультурный механизм обучения человека «человеческому» образу жизни никогда не был свободен от конфликтных и трагических факторов, сопровождающих его. В связи с этим в §1 первой главы рассматривается оппозиционная сущность молодёжных субкультур и проблемы межпоколенного противостояния.
Молодёжные субкультуры возникают как оппозиционные образования, декларирующие в культурном контексте индивидуально-альтернативные символы, нормы, правила, идеалы и ценности. Вместе с тем, сегодня молодое поколение наряду с «бунтарскими» проявлениями демонстрирует стремление к оптимизации социальных реалий, «вписываемость» в современное культурное пространство. Не стоит забывать, что молодёжь всегда являлась генератором культурных инноваций, способствующих развитию социального бытия. Согласно утверждению М. Мид, современная молодёжь в этом процессе играет роль «социального бульдозера», очищающего почву от консервативных, устаревших традиций, для возникновения новых институциональных образований. Примером является исследуемая нами субкультура хип-хопа.
В §2 первой главы Молодёжные субкультуры как фактор социализации в современном обществе акцентируется внимание на рассмотрении процесса социализации современной молодёжи под воздействием молодёжных субкультур. Особое внимание в этом процессе М. Петров уделяет культурной трансляции, которая означает «общение, направленное на социализацию входящих в жизнь поколений, на их уподобление старшим». При этом «одной стороне…воспитателям нужно передать другой стороне —воспитуемым установившиеся программы деятельности…нормы поведения, установки, правила и всё то, что не передаётся генами, но чем необходимо обладать, чтобы стать полноправным членом общества»[1].
Согласно определению С.Подопригоры, социализация (от лат. Socialis – общественный) представляет собой процесс усвоения личностью социального опыта, образцов поведения, установок общества, социальной группы, системы связей и отношений, в которую личность включена в качестве субъекта труда, общения и познания. Социализация способствует эффективному взаимодействию человека с социальной общностью, предполагает овладение умениями и навыками в практической и теоретической деятельности.[2] Поскольку процесс социализации современной молодёжи сопровождается формированием стратегии самосозидания, самовоспитания и самореализации личности, автор делает акцент на самосоциализации как явлении, инициирующем рост молодёжных субкультур.
В сфере субкультурного бытия молодёжью определяются необходимые нормы и правила поведения, смысложизненные ориентиры, духовно-нравственные установки и ценности. Создавая «свою» культуру и собственные модели социализации, молодёжь стремится защитить свои права на моральный и экзистенциальный суверенитет. Вместе с тем, молодёжная самосоциализация не отличается аксиологической ясностью, поскольку идеалы и ценности, вдохновляющие молодых людей, необычайно противоречивы (о чём свидетельствует отсутствие компромиссов между различными субкультурами).
Принадлежность к субкультуре как предпочтение одного стиля жизни другому является важнейшей экзистенциальной потребностью, знаменуя суперрешение, безусловно, более высокого порядка, чем обычные, повседневные, на что указывают исследования «субкультурной идентичности» А. Тоффлера и Х. Ортеги-и-Гассета.
Признание значимости неуклонного прогресса молодёжных субкультурных образований предполагает рассмотрение причин, инициирующих этот процесс. Для нас представляет особый интерес вопрос о формировании мотивационно-поведенческих импульсов и интенций, лежащих в основе выбора молодыми людьми определённого жизненного стиля и предпочтения его всем другим.
Нужна помощь в написании автореферата?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
3 первой главы Художественные интересы и ценности – структурообразующая молодёжных субкультур посвящен рассмотрению
роли и места художественных интересов и ценностей в структурировании молодёжной субобщности. Сегодня очевидно, что формирование собственнокультурных эталонов в молодёжной среде происходит, как правило, в русле определённого музыкального стиля или течения, определяющего вкусы, пристрастия и предпочтения молодых людей. Нередко, именно музыка задаёт вектор структурированию культурных элементов в рамках определённого субобразования в молодёжной среде. Музыкальные образы, знаки, язык и средства выразительности обретают значение смысложизненных ориентиров[3].
Приоритетная позиция музыки в формировании субкультурных эталонов, прежде всего, связана с особой ролью досуговой составляющей в жизни молодёжи. Кроме того, музыка становится проводником идеологии, продуцируемой той или иной субобщностью, а также своеобразным «маркером», отделяющим данное молодёжное образование от иных. Следует отметить и специфику музыкального воздействия, которое апеллирует к таким особенностям восприятия как воображение и эмоциональность. Известно, что музыка имеет свойство опосредованного влияния на мысли через чувственно-эмотивные переживания, то есть через богатство духовного мира, который в молодом возрасте особенно отзывчив и открыт потоку внешней информации.
Сложно конкретизировать принадлежность определённого музыкального стиля к какой-либо субкультуре. При этом можно отметить, что молодёжные группировки, с чётко выраженными суботличиями и развитой идеологией, в целом предпочитают рок и его разновидности. Так, хиппи, рокеры, панки, байкеры, роллинги слушают мелодичный, альтернативный, интеллектуальный, жёсткий рок-н-ролл, фанк, жёсткий треш, хард-рок и т.д., тяжёлый металл, джаз-рок. Хиппи, панки и гангста-рэперы, кроме увлечения эпатажно-эскапистскими музыкальными стилями, также обнаруживают тяготение к так называемой «кислотной» музыке, исполнители которой зачастую употребляют наркотики и пропагандируют иррационально-мистическое мировосприятие, нередко с привлечением религиозных идеалов. Символика металлистов обнаруживает их пристрастие к агрессивным видам рока, тяжёлого металла, техно-рока. Скинхэды и готы слушают преимущественно тяжёлый металл, рок, особо отвергая рэп как музыку афроамериканского происхождения. Рэперы и растаманы предпочитают рэп и его разновидности, R’n’B, техно-рэп, нью-металл, музыку брейкдансинга. Тинейджерская возрастная группа увлекается популярной танцевально-дискотечной музыкой. Мажоры имеют возможность слушать музыку изначально коммерческую, модную, так называемую «клубную», звучащую в дорогих клубах, кафе. Таким образом, музыкальные стили и направления в коммуникативной сфере молодёжных субкультур выполняют разъединяюще-обьединяющие функции. Музыкально-информационная среда создаёт в субкультурных молодёжных образованиях особый социальный микроклимат, в котором осуществляется коммуникативный обмен мнениями, смыслами, установками, поведенческими моделями.
В ходе исследования художественных ценностей как фактора молодёжной социализации и самореализации в рамках определённых субкультурных образований нами было осознано особое аксиологическое значение современной музыки в современном обществе в целом. В. Розин, в рамках философского осмысления, рассматривает музыку как явление культуры, справедливо отмечая, что «музыка играет в жизни современного человека колоссальную роль. Весь наш мир звучит, он пронизан шумом и музыкой…она давно перешагнула пороги концертных залов и салонов, пришла в каждый дом, звучит в парках и на улицах, прокралась в учреждения, где мы работаем, сопровождает нас… везде – в городе, в метро, в лесу»[4]. Музыка сегодня переместилась из сферы «чисто музыкальной» во все жизненно важные сферы общества, став своеобразным сплавом с повседневностью, который мы рассматриваем как создание единой музыкально-информационной среды, инициированное современными социокультурными, информационно-технологическими процессами. Иначе говоря, музыкальная сфера культуры представлена весьма многообразно: как искусство, как «звуковой фон» сегодняшнего социума, как особый язык логотипов и символов коммуникативного пространства, как область проявления мироощущения, наконец, как фактор социализации личности.
Содержание второй главы Хип-хоп как феномен субкультуры посвящено комплексному анализу исследуемого явления. Через взаимосвязь и сопоставление элементов хип-хопа не только выстраивается структура и иерархия ценностей в рамках данной субкультуры, но и определяется её место в целостной панораме современного социокультурного бытия.
В §1 второй главы Культурно-историческая эволюция хип-хопа прослеживается онтология исследуемой субкультуры. Как самобытная форма освоения окружающей действительности и функционирования в ней значительной части современной молодёжи, хип-хоп возник во второй половине ХХ века, явившись репродуктивным отражением характерных инфраструктурных особенностей современного «урбанизированного бытия», определившего мотивацию поведения, мышления и образа жизни молодого поколения.
Исследуемая субкультура зарождалась и развивалась на улицах больших городов, среди высотных домов, промышленных кварталов, супермаркетов, автомагистралей и прочего «ландшафта» современного мегаполиса. В данном разделе работы рассматривается история хип-хопа, которая началась в 1969 году в Южном Бронксе — черном гетто Нью-Йорка. Оформившись в самостоятельное направление в афроамериканской молодёжной среде, хип-хоп распространился в мировом молодёжном субкультурном пространстве.
Название хип-хоп не отличается точностью и прозрачностью значения. В газетных и журнальных статьях, а также на сайтах Интернета, отчасти в связи с поверхностным представлением о данной субкультуре, нередко отождествляются понятия рэп и хип-хоп. В исследовании предпринята попытка прояснения этимологии понятия хип-хоп. Слово “hip” переводится с английского как одно из понятий, означающих преимущество перед кем-либо, а “hop” означает прыжок, скачок. В разговорной речи оно встречается как обозначение танца. Более ранним по происхождению относительно хип-хопа является рэп. Слово “rap” в переводе с английского означает лёгкий удар, негромкий стук. Есть и другая трактовка его значения, которая указывает, что в переводе с английского (разговорного) данное слово буквально означает «болтовня», «трёп» и представляет манеру речи, выработанную негритянскими диск-жокеями (по мнению А. Троицкого). Картис Блоу, один из ведущих мастеров рэпа, связывает его происхождение с определённой причиной. Диск-жокеи, в обязанности которых входило поддержание танцевального ритма дискотеки в энергийном тонусе, в целях сохранения индивидуальности своего шоу стремились преодолеть монотонность и безликость музыкально-ритмической ткани. Для её разнообразия вводился текст, диск-жокеи стали «подговаривать» в ритм. Эта манера оказалась весьма оригинальной, быстро обрела популярность, и уже в конце 70-х американские диск-жокеи (ди-джеи) начали записывать свой рэп под музыку. Так рэп, в отличие от скороговорок, которыми заполнялись паузы между номерами, стал своеобразной ритмизированной декламацией, сопровождающей звучащий музыкальный фрагмент.
Современный хип-хоп синкретически объединил в себе различные виды искусств (поэзию, песню, танец, живопись и др.), что сегодня выражено в его ответвлениях: рэпе, брейке, граффити. Начиная со второй половины 70-х гг. ХХ века, большое влияние на развитие хип-хопа как самостоятельного течения оказала словесно-речевая рэп-традиция, став его художественно-идеологической платформой. Поскольку другие виды хип-хопа гораздо медленнее эволюционировали и на современном этапе относительно себя исчерпали, можно утверждать, что рэп стал более прогрессивным и распространённым видом данной субкультуры, по праву занимая лидирующее положение в ней. По этой причине составляющие хип-хопа – граффити и брейк-данс – рассматриваются в общих чертах, а рэп анализируется более глубоко.
Исследуя социокультурные особенности хип-хопа, представляется важным остановиться на рассмотрении форм его бытования, чему посвящен § 2 второй главы Формы бытования хип-хопа. Одна из форм художественной деятельности хип-хопа, граффити, представляет собой художественную композицию (рисунок или надпись), незаконно нанесённые на поверхности стены, здания или другого объекта, который находится в поле зрения общественности. С одной стороны, в современном мире граффити является одной из распространённых форм вандализма, которая рассматривается как относительно безопасное проявление разрушительного поведения человека и социально осуждается, с другой, это один из способов молодёжной интерактивности.
Иная форма бытования – брейк-данс – одно из уникальных урбанистических направлений хип-хопа, которое, как и другие, родилось в афроамериканской среде и воплотило в самобытной форме типичные особенности данной субкультуры (состязательность, демократичность, экстремальность, энергийную напористость и динамичность). Согласно определению О. Королёва, брейк-данс – это молодёжный танец в США, происходящий от стиля «хип-хоп», характеризующего образ жизни чёрных тинейджеров. Брейк-данс складывался из различных танцевальных направлений и элементов, одним из которых является лос-анджелесская пантомима «boogie», корни которой – в негритянском фольклоре. Ломаная пляска «tiсking», получившая массовое распространение в 70-х гг., содержит танцевальные элементы, которые «заклинивают» танцора в разных положениях, имитируя механизированные телодвижения робота. Стиль «робот» был танцевальным воплощением мифологии фанка, имеющей также африканское происхождение. В России стиль «робот» получает широкое распространение в 80-е гг. в дискотечном движении. Разновидности хип-хоповского танцпола используются популярными звёздами западного шоу-бизнеса: Майклом и Джанет Джексон, Мадонной, Полой Абдул и другими. Сегодня брейкданс широко распространён в коммерческих шоу, а также представляет собой неофициальный массовый вид спорта, популярный в молодёжной среде. Так, фестивали-чемпионаты брейкданса представляют собой соревнования профессионалов.
При всём их разнообразии и самобытности, граффити и брейк-данс, по сравнению с рэпом, менее глубинно и широко отражают специфику хип-хопа, являясь вспомогательными формами в рамках данной субкультуры. Рэп в отличие от них доминирует, «говоря о мире» молодёжным языком, и в силу этой доминантности имеет разнообразные формы бытования, которые рассмотрены более подробно. Первая форма названа «уличной». Определение это вполне оправдано тем, что рэп действительно «живёт» в разнообразном «уличном» творчестве молодёжи, представляя наиболее массовую и демократическую форму его социокультурного воплощения. Название скорее фиксирует не «место» воспроизведения рэпа в прямом смысле, хотя и обосновывается в некоторой степени спецификой его звучания в местах неформального сбора молодёжных групп (в подъездах, на улице, в спортзалах, клубах), а любительский уровень носителей данного творчества; кроме того, в более широком смысле, характеризует социально-статусное положение данного явления. Рэп – это «голос улицы» как структурной составляющей современного урбанизированного социального бытия молодёжи. «Уличный» рэп способствует преодолению пассивной позиции слушателя. Благодаря появлению ритм-компьютерных программ рэп-творчество, доступное широким слоям молодых людей, стало своего рода эквивалентом домашнего музицирования. Компьютерные программы позволяют посредством техники сэмплинга и ритмоимпровизации сочинять музыку и «сводить» её с текстовым материалом любому, имеющему такую внутреннюю потребность.
Ещё одна форма бытования рэпа, которая также продуцирована технологическими достижениями общества, названа в работе «хип-хоп-Интернет». В отличие от предыдущей, более камерной, она предполагает гипер-общение. Существует множество дискуссионных сайтов, посредством которых осуществляется социкультурный молодёжный обмен. Информационные сайты постоянно обновляются фотографиями любимых исполнителей, текстами рэп-песен, рекламой новых дисков и альбомов, хип-хоп журналов. Это широчайшее музыкально-поэтическое информационное поле, открывающее неограниченный доступ к новой рэп-продукции.
Если хип-хоп в интернет-форме сочетает гипермассовость с интимностью общения и виртуальностью (участник реально находится наедине лишь с компьютером), то рэп-концерт – наиболее интересная и популярная форма бытования хип-хопа – предполагает массовость общения в рамках живой реальности. Рассмотрение его отличительных признаков возможно через сравнительную характеристику с явлениями рядоположенными с целью выявления черт отличия данной субкультуры. Таким близлежащим явлением нам представляется рок-концерт, через сравнение с которым предпринята попытка обозначить особенности рэп-концерта. Атмосфера рок-концерта (имеются в виду его «постклассические» ответвления «панк», «хард», «хеви-металл» и др. современные хип-хопу) устойчиво огибает реальный срез бытия и уводит слушателя в сферу иррациональных образов с помощью разнообразных сценических спецэффектов (крайним проявлением чего является виртуальный мир галлюцинаций, вызванных состоянием наркотического транса). Обосновывается, что рэп-концерт в отличие от рок-концерта, ориентированного на суггестивное подчинение аудитории, имеет черты гражданской манифестации.
Особое внимание в данном параграфе уделяется рэп-клипу, синкретически преломляющему все составляющие исследуемой субкультуры. Выявляется специфика рэп-клипа, отличающая его от современной клип-продукции.
Анализируя формы бытования хип-хопа, нельзя не рассмотреть распространение элементов его культуры в ракурсе бытийном. Он шире всех обозначенных выше явлений, поскольку представляет социальное бытие молодёжи и обнаруживает масштабность бытования, а также всемирную популярность и распространённость хип-хопа как определенного стиля жизни молодёжи города (одежда, поведение, символика, общение).
Последующие два параграфа второй главы посвящены рассмотрению рэпа как доминирующей и ценностно-стержневой составляющей хип-хопа.
Нужна помощь в написании автореферата?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.
В §3 Идеология, образы и тексты обосновывается, что любая молодёжная субкультура является носителем определённой идеологии – системы взглядов и идей, которая отражает мышление и способ социального бытия. Именно идеология субобщности определяет её философско-культурную ценность, социализируя молодёжь в определённом ключе. Самобытность и значимость любой субкультуры определяется силой, зрелостью её смысложизненного аппарата. Идейно-смысловая сущность текстов хип-хопа, в частности, формирует определённые мыслительно-деятельностные интенции и мотивации в молодёжном сознании.
Рэп-речитатив является «визитной карточкой» субкультуры хип-хопа. На примере анализа формы, структуры и идеологических модусов рэп-речитатива подтверждается социальная зрелость и смысложизненная ценность хип-хоп-идеологии, а также выявляется круг особенностей художественно-эстетических критериев, потребностей и вкусов.
В §4 Музыкальные особенности рэп-композиции рассмотрена музыкальная составляющая рэп-композиции. Проанализированы её жанровые особенности и принципы стилеобразования – многообразие «слагаемых»: религиозно-духовные песнопения спиричуэлс, реггей, джаз, соул, фанк, диско, а также различные рок-н-ролльные и рок-биты, составившие основу «революционной» молодёжной музыки. Широкое распространение рэпа в мировом пространстве способствует обогащению его музыкальной материи этно-национальными стилевыми и жанровыми чертами.
Динамика развития рэпа обнаруживает влияние стиля «техно», затронувшее все направления (не составили исключения и виды академической музыки) и достигшее особого расцвета в 80-90-е гг. На смену «техно» приходит компьютерная техника сэмплинга и ремикса, которая становится творческой лабораторией рэпа. Вместе с тем, выявлена тенденция гуманизации рэпа, вследствие насыщения его «саунда» натуральными, естественными тембрами, что проявляется в использовании «чистых» оркестровых тембров, вокала, свободного от электронной обработки. Сами «композиторы» связывают этот фактор с желанием услышать «непросчитанный» компьютером звук, так как он индивидуален, в нём есть душа, человечность.
В данном разделе работы обосновывается полифункциональность музыкальной составляющей рэпа: музыка является и своеобразным декорирующим фоном вербального ряда, и его социально-идеологическим «расширением», она придаёт композиции особую эмоционально-психологическую выразительность и, наконец, является её эстетическим «источником».
Многоаспектно проанализирована хронология «присвоения» рэпом афроамериканских и других фольклорных элементов. Выявлено, что они пришли в рэп не в «чистом виде», а трансмутировали преимущественно в джазовой лаборатории. О полистилистике рэпа можно сказать словами В. Конен, справедливо полагающей, что «…на американских землях классический Запад оказался рядом с классическим Востоком, в результате чего… рождаются новые фольклорные виды, являющие собой гибрид далёких культур. Куба и Британские острова, Африка и Бразилия…создают интереснейший музыкальный синтез»[5]. Как это ни парадоксально, наряду с африканскими традициями, рэп с неменьшей интенсивностью «усваивает» и русские фольклорные влияния. Речь идет частушке, с которой рэп роднит особая злободневность, остросоциальность тематики. Частушка и рэп – явления типично городской культуры, сложившиеся: первая – в условиях начинающейся урбанизации, второй – в рамках высокоурбанизированного бытия.
Особое внимание уделено анализу декламационных и речитативных способов подачи рэпа. Качество декламации, её экспрессивность, насыщенность мелодическими элементами обнаруживает в некоторых композициях богатейшую технику владения голосом с использованием разнообразных типов артикуляции. Её можно сравнить с изобретённой А.Шёнбергом в «Лунном Пьеро» техникой «речевого пения» – «Sprechgesang», где звуки фиксируются ритмически, а точное звуковысотное обозначение отсутствует, задаётся только направление, что предопределяет высокую степень свободы и голосовой импровизационности. В рэп-речитативе находят преломление мелодекламация, скандирование, чтение нараспев, частушечная скороговорка и т.д.
В рэп-композиции обнаружено преломление культурных элементов шансона, а также блатной песни. Последняя перекликается с эпатажно-криминальным, «гангстерским» рэпом. Музыкально-стилевой плюрализм рэпа демонстрирует не только его открытость музыкальному мировому опыту. Эмпатия к «чужеродным» интонационным «эмблемам» обнаруживает этническую толерантность хип-хоп-культуры. Парадоксально скрещиваются, посредством электронного препарирования, казалось бы, совершенно несовместимые стилевые пласты, образуя сложные миксты, составляющие квинтэссенцию музыкальной культуры хип-хопа. Характерно использование специфически этнических элементов в виде цитат и стилем. Знаки-смыслы в рэпе нередко имеют значение «опознания» конкретного историко-семантического образа. Музыкальные стилемы в рэпе встречаются как в виде прямых цитат, так и в виде реминисценций, адаптированных к саунду конкретной композиции. В данном разделе также анализируются особенности сэмплерной технологии звукозаписи и применение римейкерно-ремиксовых методов построения рэп-композиций.
Третья глава Культурно-социальная миссия хип-хопа посвящена рассмотрению самобытности исследуемой субкультуры, её значимости в современном социокультурном пространстве, зрелости её смысложизненного аппарата. Как показывают исследования, «выживают» и широко распространяются в молодёжных кругах те субкультуры, которые способны подтвердить свою ценностную состоятельность. Поэтому в §1 третьей главы Субкультура хип-хопа как система ценностей анализируются мировоззренческие и ценностные установки хип-хопа как социокультурного феномена. Обосновывается широкая популярность в международном хип-хоп-творчестве афроамериканского саунда, притягательная сила которого связана с загадочностью, непривычностью и сложностью для западного восприятия. Афроамериканский «фольклорный код» стал благодатной почвой для инициации эвристического, экспериментально-творческого потенциала, а также интенсифицировал развитие самобытных культурных элементов в межнациональном пространстве. Хип-хоп, таким образом, стал поистине интернациональным, объединяющим фактором молодого поколения современности.
Войдя в состав массовой культуры, хип-хоп обнаруживает позитивную тенденцию к преодолению обезличивания и «омассовления». В данном разделе рассматривается также позиция хип-хопа в культурном пространстве постмодерна. Анализируя специфику искусства постмодерна в целом и в частности – область литературного творчества, Т.Матяш определяет его характерные черты: «комментаторство, цитатничество, отказ от основного жанра…тяга к иронии, «обмирщение» содержания произведений»[6]. Эти постмодернистские черты в той или иной мере присутствуют и в характеристике рассматриваемого нами явления. Вместе с тем, наряду с постмодернистской «вседозволенностью», идейно-образным синкретизмом в живописании как реальной, так и виртуальной действительности, хип-хоп обнаруживает стремление к преодолению размытости и неопределённости образно-смыслового контекста. Его лучшим творческим образцам свойственна глубина и естественность мироотражения, композиционная цельность. Репродуцируя действительность посредством художественных образов, которые в определённой мере инициируют эстетическое освоение реальности, хип-хоп, следовательно, репрезентирует определённый вид искусства.
В диссертации рассматривается ещё один важнейший аспект, определяющий в значительной степени ценностные приоритеты хип-хопа – гендерный. Ему посвящен §2 третьей главы Гендерные особенности хип-хоп культуры. Анализ гендерных аспектов исследуемой субкультуры обнаруживает её маскулинную (мужскую) сущность. Рассматриваются особенности проявления «мужественности», а также факторы, формирующие мужское самосознание и способность к идентификации с определённой социальной общностью. Выявляются особенности гендерной специфики хип-хопа, подчеркивается развитие под воздействием анализируемой субкультуры у подростков и юношей позитивных маскулинных качеств личности, развивающих решительность, смелость, мужественность, ответственность. Обосновывается потребность в риске, присутствующем в различных видах активности хип-хопа (граффити, брейк-данс, экстримальные виды спорта). Затрагивается проблема проявления молодёжной агрессии, эскапизма и эпатажности. Исследователи, в частности А.Скороходова, а также Е.Абель и Б.Бушклей, рассматривают эти качества как средство удовлетворения базовых мужских импульсов сексуальности и самоутверждения, свойственных подростково-юношескому возрасту. Отсутствие возможности, свободного и законного их удовлетворения сообщает им характер скрытный или агрессивный.
В §3 Коммуникативная открытость субкультуры хип-хопа как гарант её жизнеспособности обосновываются различные аспекты открытости хип-хопа внешнему миру культуры. Выше указывалось стремление любого молодёжного образования к закрытости как способу его существования через систему суб-отличий. Как ни парадоксально, хип-хоп, являясь противовесом различным культурным явлениям и феноменам, демонстрирует не столько закрытость, сколько всестороннюю открытость панораме социокультурного бытия. Так, известно, что особым субкультурным языком рока являлся английский; по традиции, рок- фестивали предполагают выступление певцов и групп из других стран именно на этом языке. Для рэпа языковые барьеры не являются преградами. Более того, иноязычные цитаты без перевода на национальный язык в качестве сэмплов широко используются в пёстрой этнической рэп-гамме. Записи совместных трэков группами из разных стран демонстрируют сочетание «читки» рэпа на национальных языках. Здесь нет языков престижных и непрестижных, модных и не очень, «своих» и «чужих». Таким образом, феноменальная открытость хип-хопа достигается также за счёт многоязычия.
Включение «инородных» музыкальных элементов стало не только особым катализатором умонастроений современной молодёжи с оттенком абсурдизма, пародийности и так называемым «стёбом» как указывает А.Цукер в исследованиях о рок-культуре. Потребность самовыражения в широком социальном аспекте обусловлена желанием быть воспринятыми, декодифицироваными и принятыми «другими».
На примере исследования субкультуры хип-хопа выявлена интенция молодёжных общностей к оптимальному сосуществованию в условиях современной полистилистической культурной ситуации, а также, толерантность к «другим» культурным стилям и формам, как возможность устойчивого культурного развития.
Заключение содержит основные выводы диссертационного исследования.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях
1. Роль интеллигенции в развитии современного российского общества //Региональные противоречия: теория и практика: Материалы межвузовской научно-практической конференции.— Филиал Московского Государственного Социального Университета г. Батайск.-2004. С. 35-46 (0,7 п.л.)
2.Российский хип-хоп как отражение социокультурной ситуации в постсоветской России //Музыка и музыкант в меняющемся социокультурном пространстве. Материалы международной научно-практической конференции. — Ростов н/Д: РГК им. С.В.Рахманинова, 2005.- С.190-203 (0,9 п.л.)
3. Аксиологические вопросы интеллигенции и оптимизация этнонациональных отношений //Общечеловеческие императивы и этнонациональные ценности интеллигенции. Материалы ХVI Международной научно-теоретической конференции. — Иваново: ИвГУ, 2005.- С.136-141 (0,35п.л.)
4. Межнациональный диалог в рамках субкультуры хип-хопа// Вопросы межнациональногосогласия и профилактика конфликтов в Ростовской области. Материалы региональной научно-практической конференции. Ростов н/Д .: РГУПС, 2005. С.78-85 (0,4 п.л.)
5. Экстремизм в молодёжной субкультуре хип-хопа: проявление толерантности или интолерантности? // Проблемы воспитания толерантности и профилактика экстремизма в молодёжной среде. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. -Ростов н/Д .: РГУПС, 2005.-С. 105-107 (0,2 п.л.)
6. Хип-хоп как фактор социализации современной молодёжи: социальный и художественный аспекты // Гуманитарные и социально-экономические науки. – 2006 №6.- С.49-53 (0.3 п.л.)